Язык. Культурно - речевая среда. Культурно-речевая стратификация (литературный язык, народно-разговорный, просторечие, территориальные диалекты, субдиалекты, арго). Субкультура и субдиалектвречей (психологов).Особенности молодёжной субкультуры.
Язык - это набор передаваемых через культуру моделей поведения, общих для самой большой группы индивидов, т.е. общества.
Под культурно-речевой средой понимается речевая общность людей, говорящих на определенном языке, и совокупность используемых этой общностью культурных элементов (обычаев, традиций, символов, ценностей, норм).Семья, половозрастная группа, социальный слой или класс являют собой разновидности культурно-речевой среды.Культурно-речевая среда выступает средой социализации и одновременно - средой консолидации людей. Таковы ее важнейшие функции.Всемье или на работе среда общения определяет тематику разговора, стиль и содержание речи, ее ритмику, частоту, последовательность. Несомненно, речевое общение регулируется нормами и правилами, принятыми в данной среде. Например, дети не должны вмешиваться в разговор старших членов семьи, начальник имеет право разговаривать с подчиненным в повелительном тоне.Содержание и организацию культурно-речевого поведения людей рейдируют привычки, манеры, этикет и кодекс.Речевая культура, стиль и богатства языка различны у разных социальных групп.
Выделяют следующие основные формы языка:
· литературный язык - главная форма существования национального языка, воплотившая в себе все духовные достижения народа, превосходящая другие богатством, обработанностью и строгостью. Им владеет высокообразованная часть общества.
· народно-разговорный язык - стилистически более сниженная, менее нормированная форма языка. У нее самый широкий языковой коллектив, она доступна индивидам с любым уровнем образования.
· просторечие - нелитературный стиль обиходно-разговорной речи. По составу носителей это язык не или малообразованных слоев города, и в основном форма речи старшего поколения. Просторечие - совокупность особенностей речи лиц, не вполне владеющих нормами литературного языка. В XIX веке русское просторечие было языком городских масс. В тот период ученые выделяли, в частности, городской мещанский говор, говор низших слоев, говор необразованных классов. До возникновения капитализма не было просторечия. Оно - дитя урбанизации.
· территориальные диалекты - бесписьменная форма языка, ограниченная бытовой сферой общения, одним географическим районом и социальным классом, а именно крестьянством. Диалекты - исторически самая ранняя форма языка, сложившаяся еще при родоплеменном строе и сохранившаяся ныне в основном в сельской местности. На Земле около 3000 языков, из них Лишь 300 имеют письменность, следовательно, 2700 языков существуют в виде диалектов.
· социальные диалекты - условные языки (арго) и жаргоны. Носители СД - городские социальные группы. Ученые различают сословные, профессиональные, половозрастные и другие социолекты.
Классификация социолектов включает:
1. Профессиональные "языки" - набор разрозненных слов и сочетаний, вклинивающихся в обиходный язык. Их называют лексическими системами, или профессионализмами. Практически у каждой профессии - рыболова, сапожника, охотника или гончара - свой "язык".
2. Корпоративные жаргоны - параллельный ряд слов и выражений, синонимичных основному языку. Жаргон -лингвистическое проявление субкультуры (подростковой, студенческой, армейской, спортивной). Он родился из стремления дать обычным словам необычные синонимы.
3. Условные языки (арго) - лексические системы, выполняющие конспиративные функции тайного языка, непонятного дляпосвященных. Его вырабатывают группы, сознательно стремящиеся изолироваться от окружающих.
4. Жаргон деклассированных - экспрессивно-эмоциональная лексика, стилистически сниженная, грубая, вульгарная речь, изобилующая словами с резко отрицательным содержанием. Жаргон служит средством общения внутри группы деклассированных элементов, опознания "своих" в качестве своеобразного пароля, выражения негативного отношения к социально одобренным ценностям, официальным институтам власти.
Медицинская субкультура является, с одной стороны, консервативной системой, сохраняющей традиции медицинской деятельности. С другой стороны – это динамическая система, изменения которой вызваны появлением новых медицинских технологий и доктрин, распространением либерально-демократических ценностей, расширением информационного пространства, взаимодействием профессиональных субкультур, стремлением специалиста совершенствоваться, внешними социальными факторами (условиями). Динамика медицинской субкультуры включена в динамику всей общественной жизни и зависит от множества социальных факторов и внутренних тенденций.
К негативным аспектам современного состояния медицинской субкультуры можно отнести: большое количество «открытых», т.е. неразрешенных вопросов и отсюда – постоянно возникающую проблему выбора модели поведения врача; недостаточную разработанность морально-правовых регулятивов и соответственно – проблему социальной незащищенности врача и как результат этого – проблему профессионального выгорания.
Молодежная субкультура представляет собой довольно аморфное образование, охватывающее студенческую, творческую, рабочую, сельскую молодежь, разного рода маргиналов, т.е. молодых людей, утративших прежние социальные связи. Значительная часть молодежи с молодежной субкультурой не связана, либо эта связь с ней является весьма слабой и символической.
Несмотря на известную неоднородность, молодежной субкультуре в России присущ ряд специфических черт, отличающих ее от других культурных проявлений. К таковым относятся:
Преимущественно развлекательная направленность. Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) функцией, досуг выполняет и рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге - «ничегонеделание»), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.
-«Вестернизация» культурных образцов. Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, вытесняются схематическими стереотипами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей «американского образа жизни» в его примитивном и облегченном варианте. Любимыми героями и в определенной степени образцами для подражания становятся, по данным опросов, героини так называемых «мыльных опер» (для девушек) и видео-триллеров типа Рэмбо (для юношей). Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы переносятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, стремление к материальному благополучию в ущерб профессиональной самореализации.
Приоритет потребительских ориентаций над креативными. Потребительство ставится главной отличительной чертой молодежной субкультуры как на уровне поведения молодых людей, так и на уровне восприятия культурных норм.
Слабая индивидуализированностъ и избирательность культуры. Выбор тех или иных культурных ценностей чаще всего связан с групповыми стереотипами достаточно жесткого характера (не согласные с ними легко попадают в разряд «отверженных»), а так же с престижной иерархией ценностей в данной субкультурной группе, которые обусловлены половой принадлежностью, уровнем образования, в определенной мере местожительством и национальностью.
Внеинституционалъная культурная самореализация. Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодежи осуществляется вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения - наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия. Однако большая часть молодежных и подростковых передач ТВ отличается крайне низким художественным уровнем и никак не разрушает, а скорее, напротив, подкрепляет те стереотипы и ту иерархию ценностей, которые уже сформировались.
Отсутствие этнокультурной самоидентификации. В среде молодежных субкультурных групп по большей части отсутствует этнокультурная самоидентификация. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимается как анахронизм. Между тем, именно этническая культура является цементирующим звеном социокультурной трансмиссии. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничиваются приобщением к православию, тогда как народные традиции, безусловно, не ограничиваются одними лишь религиозными ценностями. Кроме того, этнокультурная самоидентификация состоит прежде всего в формировании положительных чувств в отношении к истории, традициям своего народа, то есть того, что принято называть «любовью к Отечеству», а не в знакомстве и в приобщении к одной, пусть даже самой массовой конфессии.
Стоит отметить, что указанные выше характеристики в большей или меньшей степени присущи молодежной субкультуре в целом. Однако степень их проявления может существенно варьироваться в зависимости от типа молодежной субкультуры.
Значение и социальная роль культуры. Функции культуры в обществе. Культура как фактор социальной адаптации, стратификации и мобильности.
Роль культуры в общественной жизни невозможно переоценить, так как, по большому счету, культура является той средой, в которой протекает человеческая жизнь, а значит, и жизнь всего общества. Человек как существо разумное создал совершенно уникальное жизненное пространство - культуру. И это пространство (или реальность, открытая только человеку) стало жизненной средой человека. Именно культура является тем ключевым компонентом, который позволяет определенной совокупности индивидов создавать социальную целостность, то есть общество.
Общие способы коммуникации, общие цели и ценности, общие представления о должном, правильном и неправильном позволяют обществу сохранять стабильность и преемственность не только на протяжении жизни одного поколения, но и значительно более длительные промежутки времени - сотни, а иногда даже тысячи лет.В этом смысле культура может пониматься как устойчивый, действующий дольше жизни одного поколения механизм адаптации общества к внешним условиям среды и изменениям своей собственной внутренней структуры. При этом свойственная культуре статичность не исключает полностью изменений. Таким образом, культура выполняет весьма значимую роль стабилизатора общественной жизни.
Устойчивость культуры к резким и глобальным изменениям можно объяснить тем, что культура как социальный феномен одновременно и постоянно воссоздается большим числом носителей данной культуры. Только в этом случае новшество становится неотъемлемой частью культуры, если его примет большинство. Реальная жизненная практика служит тем полигоном, на котором проходят проверку все новые культурные формы. Не всё новое принимается, но то немногое, что успешно проходит испытание на полезность и соответствие уже существующим ценностям данной культуры, становится нормой, зачастую вытесняя при этом устаревшие компоненты культуры.
Образовательно-воспитательная функция. Можно сказать, что именно культура делает человекаличностью. Индивид становится членом общества, личностью по мере социализации, т. е. освоения знаний, языка, символов, ценностей, норм, обычаев, традиций своего народа, своейсоциальной группыи всего человечества. Уровень культуры личности определяется ее социализированностью - приобщением к культурному наследию, а также степенью развития индивидуальных способностей. Культура личности обычно ассоциируется с развитыми творческими способностями, эрудицией, пониманием произведенийискусства, свободным владением родным и иностранными языками, аккуратностью, вежливостью, самообладанием, высокой нравственностью и т. д. Все это достигается в процессевоспитанияи образования.
Интегративная и дезинтегративная функции культуры. На эти функции особое внимание обращал в своих исследованиях Э. Дюркгейм. Согласно Э. Дюркгейму, освоение культуры создает у людей - членов того или иного сообщества чувство общности, принадлежности к одной нации, народу, религии, группе и т. д. Таким образом, культура сплачивает людей, интегрирует их, обеспечивает целостность сообщества. Нo сплачивая одних на основе какой-либо субкультуры, она противопоставляет их другим, разъединяет более широкие сообщества и общности. Внутри этих более широких сообществ и общностей могут возникать культурные конфликты. Таким образом, культура может и нередко выполняет дезинтегрирующую функцию.
Регулирующая функция культуры. Как уже отмечалось ранее, в ходе социализации ценности, идеалы, нормы и образцы поведения становятся частью самосознания личности. Они формируют и регулируют ее поведение. Можно сказать, что культура в целом определяет те рамки, в которых может и должен действовать человек. Культура регулирует поведение человека в семье, школе, на производстве, в быту и т. д., выдвигая систему предписаний и запретов. Нарушение этих предписаний и запретов приводит в действие определенные санкции, которые установлены сообществом и поддерживаются силой общественного мнения и различных форм институционального принуждения.
Функцию трансляции (передачи) социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культура, представляющая собой сложную знаковую систему, передает социальный опыт от поколения к поколению, от эпохи к эпохе. Кроме культуры, общество не располагает иными механизмами сосредоточения всего богатства опыта, который был накоплен людьми. Поэтому не случайно культуру считают социальной памятью человечества.
Функция познавательная (гносеологическая) тесно связана функцией передачи социального опыта и в известном смысле вытекает из нее. Культуpa, концентрируя лучший социальный опыт множества поколений людей, приобретает способность накапливать богатейшие знания о мире и тем самым создавать благоприятные возможности для его познания и освоения. Можно утверждать, что общество интеллектуально настолько, насколько полно использует богатейшие знания, содержащиеся в культурном генофонде человечества. Все типы общества, которые живут сегодня на Земле, существенно различаютсяпрежде всего по этому признаку.
Регулятивная (нормативная) функция связана в первую очередь с определением (регулированием) различных сторон, видов общественной и личной деятельности людей. В сфере труда, быта, межличностных отношений культура так или иначе влияет на поведение людей и регулирует их действия и даже выбор определенных материальных и духовных ценностей. Регулятивная функция культуры поддерживается такими нормативными системами, как мораль и право.
Знаковая функция является важнейшей в системе культуры. Представляя собой определенную знаковую систему, культура предполагает знание, владение ею. Без изучения соответствующих знаковых систем овладеть достижениями культуры невозможно. Так, язык (устный или письменный) является средством общения людей. Литературный язык выступает в качестве важнейшего средства овладения национальной культурой. Специфические языки нужны для познания мира музыки, живописи, театра. Естественные наукитакже располагают собственными знаковыми системами.
Ценностная, или аксиологическая, функция отражает важнейшее качественное состояние культуры. Культура как определенная система ценностей формирует у человека вполне определенные ценностные потребности и ориентации. По их уровню и качеству люди чаще всего судят о степени культурности того или иного человека. Нравственное и интеллектуальное содержание, как правило, выступает критерием соответствующей оценки.
Социальные функции культуры
социальная интеграция - обеспечение единства человечества, общности мировоззрения (при помощи мифа, религии, философии);
организация и регуляция совместной жизнедеятельности людей посредством права, политики, морали, обычаев, идеологии и т.д.;
обеспечение средств жизнедеятельности людей (таких, как познание, общение, накопление и передача знаний, воспитание, образование, стимулирование инноваций, отбор ценностей и т.п.);
регуляция отдельных сфер человеческой деятельности (культура быта, культура отдыха, культура труда, культура питания и проч.).
Понятие личности и ее типология. Макросоциологический уровень анализа личности: нормативная (базисная) и модальная личность. Маргинальная личность. Взаимодействие общества и личности: социальная среда и социальные отношения.
Личность в качестве общенаучного и житейского термина означает:
1) Индивид как субъект личностных отношений и сознательной деятельности;
2) Устойчивая система социально значимых черт личности, определяющих индивида как члена того или иного сообщества.
Социальный тип личности - продукт сложного переплетения историко-культурных и социально-экономических условий жизнедеятельности людей. В социологии предлагаются различные варианты социальной типологии личности. Так, М. Вебер за основу типизации берет специфику социального действия, более конкретно - степень его рациональности, К. Маркс - формационную и классовую принадлежность.
Для Э. Фромма социальный тип личности как господствующий тип характера - это форма связи индивида и социума, "ядро структуры характера, которое присуще большинству членов одной и той же культуры, в отличии от индивидуального характера, который различен у людей той же самой культуры". Значение соц. характера, считает Фромм, состоит в том, что он позволяет наиболее эффективно приспособиться к требованиям общества и обрести чувство безопасности и защищенности. Анализируя историю человечества, Э. Фромм выделяет несколько типов социального характера:
Рецептивный (пассивный) - люди надеются на помощь других в решении своих проблем;
Эксплуататорский - стремление получить желаемое силой или хитростью;
Накопительский (стяжательный) - как можно больше принести в дом и как можно меньше из него отдать;
Рыночный (ныне доминирующий) - полнейшая адаптация, чтобы быть нужным, сохранить спрос на себя при всех условиях, складывающихся на рынке личностей. Люди с рыночным соц. характером не умеют ни любить, ни ненавидеть, они не испытывают глубокой привязанности ни к себе, ни к другим, у них нет "самых близких", они не дорожат даже собой.
В современной социологии получило широкое распространение выделение типов личности в зависимости от их ценностных ориентаций
Традиционалисты ориентированы в основном на ценности долга, порядка, дисциплины, законопослушания, а выраженность таких качеств, как креативность, стремление к самореализации, самостоятельность, у этого типа личности весьма низкая.
У идеалистов, наоборот, сильно выражены критическое отношение к традиционным нормам, независимость и пренебрежение авторитетами, установки на саморазвитие во что бы то ни стало.
Для фрустированного типа личности характерны низкая самооценка, угнетенное, подавленное самочувствие, ощущение себя как бы выброшенным из потока жизни.
Реалисты сочетают в себе стремление к самореализации с развитым чувством долга и ответственности, здоровый скептицизм с самодисциплиной и самоконтролем.
Гедонистические материалисты ориентированы в первую очередь на получение удовольствий и эта погоня за наслаждениями жизни приобретает, прежде всего, форму удовлетворения потребительских желаний.
В социологии принято выделять так же модальный, идеальный и базисный типы личности. Модальный тип личности - тот, который реально преобладает в обществе. Идеальный тип личности не привязан к конкретным условиям. Это тип личности как пожелание на будущее. Базисный тип личности - тот, который наилучшим образом отвечает потребностям современного этапа общественного развития. Иными словами, соц. тип личности - это отражение того, как общественная система влияет на ценностные ориентации человека и через них - на его реальное поведение.
Маргинальная личность (от лат. margo – край) – личность, у которой не сформирована прочная, однозначная, согласованная система социальных идентичностей и ценностных ориентаций, в силу чего, как предполагается, М. л. испытывает когнитивные и эмоциональные проблемы, затруднения, внутренний разлад. Понятие «М. л.» введено Р. Парком (Рark, 1932); позднее разрабатывалось Е. Стонквистом (Stonequist, 1960), который рассматривал «культурную» и «расовую» маргинальность. А. В. Сухарев предложил понятие этнической маргинальности (рассогласование в системе отношений человека к элементам культуры, природной среды, «природы» человека, имеющим этническое значение), прилагаемое не только к отдельным личностям, но и к соц. группам. Распространенной т. зр., изображающей М. л. исключительно как ущербную и нуждающуюся в помощи психотерапевта (или психиатра), можно противопоставить большое количество фактов из биографий выдающихся людей, показывающих, что маргинальность служит мощным стимулом развития личности и м. б. сознательным принципом творческой личности.
Общество представляет собой устойчивую систему взаимоотношений между людьми. Общество как система взаимоотношений между людьми оказывает воздействие на отдельные личности как его элементы. Социологи указывают на два способа воздействия общества на личность:
Специально организованное воздействие на личность через воспитание, пропаганду и т. д.;
Воздействие на личность через перестройку ее микросреды, условий жизнедеятельности.
Человек есть продукт времени и обстоятельств, в которых он живет. Взгляды, идеи в общем случае определяются обществом; человек думает так, как его принуждает думать «дух времени». С изменением общественного строя меняется положение личности, ее интересы и потребности.
Взаимоотношения личности и общества – это, прежде всего, взаимоотношение интересов. В общественных интересах выражается то, в чем заинтересовано общество в целом (развитие экономики, средств коммуникации, охраны окружающей среды и т. д.). К общественным интересам относятся и интересы социальных групп данного общества.
Личные интересы выражают потребности отдельного человека, связанные с обеспечением его материальных нужд и духовных запросов.
Социальная среда - совокупность социальных факторов, влияющих на формирование и поведение личности. Выделяют макросреду (характер общественного разделения труда, вытекающего из него социальная структура общества, система образования, воспитания и т.д) и микросреду (трудовой коллектив, семья, школа). Социальная среда личности определяется отношениями на уровне общества в целом.
Взаимодействие личности и общества- взаимосвязанный процесс активных действий индивида, способного изменять социальную среду и среду обитания и воздействия на индивида самой среды обитания и социальной системы.
Социальные отношения-Это отношения между людьми или группами, осуществляемые в соответствии с законами социальной организации общества. Структура социальных отношений: 1)Субъекты – стороны, между которыми возникают отношения 2Объекты – то, по поводу чего возникают отношения 3)Потребности – отношения между субъектами и объектами 4)Интересы – отношения субъект–субъект 5)Ценности – отношения между идеалами взаимодействующих субъектов.
Субъектом социальных отношений выступает только определенным образом организованная социальная единица. Социальные отношения определяются природой самого общества, воспроизводят его, поддерживают социальный порядок. Социальные отношения складываются между группами людей. Личность нельзя рассматривать вне общества. Социальная общность – реально существующая группа людей, которую характеризуют единство признаков: 1)Сходство условий жизнедеятельности 2)Общность потребностей 3)Наличие совместной деятельности 4)Формирование собственной культуры 5)Создание системы управления и самоуправления активностью группы
Социальная идентификация членов общности, их самопричисление к этой общности.это определённая устойчивая система связей индивидов, сложившаяся в процессе их взаимодействия друг с другом в условиях данного общества
СОЦИАЛЬНАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ИНФОРМАЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ
1. Проблема занятости населения
Использование сетевых технологий
Доступ к информационным ресурсам
Электронное правительство
Здравоохранение и социальная защита населения
Литература
1. Проблема занятости населения
В условиях глобального финансово-экономического кризиса, который сегодня охватил практически все страны мира, социальная значимость развития информационной культуры существенно возрастает. Кризис обострил проблемы занятости населения и переподготовки специалистов для получения ими новых профессий, которые более востребованы на рынке труда. Поэтому многие страны, такие как Австралия, Ирландия, Сингапур, Франция, Южная Корея и Япония, увеличивают свои вложения в развитие широкополосного доступа к сети Интернет. Они рассматривают это как важную антикризисную меру в национальной экономике.
В России, с ее колоссальной по протяженности территорией, эти проблемы могут быть решены лишь на основе более широкого использования открытого образования и дистанционного обучения на базе современных информационно-коммуникационных технологий (ИКТ).
К сожалению, и то, и другое требует активизации развития компьютерных средств обучения, а также их правовой и финансовой поддержки на федеральном и на региональном уровне. Государственная программа развития информационного общества в России предназначена для того, чтобы содействовать решению этих проблем.
Экономический кризис существенно увеличил количество безработных. Для многих стран это - большая социальная проблема, над решением которой работают органы государственной власти. Однако возможности ИКТ при этом используются слабо, хотя они могут дать существенный социально-экономический эффект. Прежде всего, нужно увеличить занятость населения в информационной сфере, развитие которой является для многих стран актуальной проблемой. Поэтому подготовка специалистов для данной сферы - важнейшая задача системы образования, которая должна быть соответствующим образом перестроена.
Также актуальна сегодня и проблема занятости инвалидов, пенсионеров и женщин с детьми. По данным первого официального «Всемирного доклада об инвалидности» (ВОЗ/Всемирный банк, 2011), количество людей с той или иной формой инвалидности в мире растет и ныне составляет 1 млрд человек или 15% от общей численности населения.. По данным Министерства социального развития, в России более 11 млн инвалидов, и их количество ежегодно увеличивается почти на 1 млн человек. Пенсию по инвалидности получает каждый десятый гражданин России, что уже представляет собой угрозу для национальной безопасности.
В то же время многие инвалиды, хотя и имеют ограниченную мобильность, вполне могли бы работать на дому. Современные ИКТ предоставляют для этого необходимые возможности, которые пока еще мало используются. Персональный компьютер с выходом в Интернет, лазерный принтер и сканер - вот тот минимальный набор средств информатики, который может дать работу нескольким десяткам миллионов инвалидов. Для многих из них это единственная возможность почувствовать себя полезными для общества и заработать необходимые средства для своего существования. Однако социальные службы России этой возможности должным образом не используют и эффективных действий в этом направлении не предпринимают.
Для нашей страны особую социальную значимость имеет проблема детей-инвалидов. По данным Минсоцразвития России, количество таких детей в возрасте до 18 лет за последнее десятилетие выросло на 40% и составляет более 500 тыс. человек. За последние годы количество детей с хроническими заболеваниями увеличилось на 15-20%. Эта категория граждан России требует особого внимания и заботы со стороны органов власти и гражданского общества.
В 2009 г. в рамках Национального проекта «Образование» началась реализация федерального проекта по дистанционному обучению детей- инвалидов. Предполагается, что таким обучением с 1 -го по 11 -й класс будет охвачено около 20 тыс. детей. При этом стоимость проекта составляет 8,5 млрд руб. на четыре года.
Телеработа - новое решение проблемы занятости населения. Развитие системы «информационного надомничества» (телеработы) могло бы дать работу не только инвалидам, но и пенсионерам, которые, по мере своих возможностей, также могут участвовать в трудовой деятельности. Для многих из них это не только дополнительный заработок, но и важный морально-психологический фактор. Очевидно, что многие пенсионеры, имеющие большой производственный, научный и педагогический опыт, могли бы передавать его молодому поколению, повышая интеллектуальный уровень общества.
Телеработа с использованием современных информационных технологий является перспективным занятием и для женщин, которые вынуждены прервать свою трудовую деятельность в связи с беременностью или же с необходимостью воспитывать дома маленьких детей. Их квалификация, знания и опыт также могут использоваться более эффективно.
2. Использование сетевых технологий
занятость население социальный информационный
Использование сети Интернет, которая сегодня представляет собой одновременно и глобальную систему информационных коммуникаций, и достаточно мощную информационную систему, в развитии информационного общества занимает особое место. По данным социологических исследований, количество абонентов этой сети в мире в настоящее время превышает 3 млрд человек и продолжает расти. При этом важно отметить, что доля пользователей Интернет среди населения с низким уровнем доходов также возрастает. Хотя общий уровень использования сети в этой группе населения все еще остается низким, что обусловлено, главным образом, высокими тарифами на услуги сети.
По данным социологических исследований, количество абонентов этой сети в России к началу 4-го квартала 2014 г. достигло 76,3 млн человек среди взрослого населения (60%) и продолжает возрастать.
При этом в малых городах среди молодежи в возрасте 18-24 лет наблюдается повышенный рост пользователей мобильного Интернета, который превышает среднее значение по стране. Среди населения с низким уровнем доходов доля пользователей Интернета также увеличилась более чем на 60%. Тем не менее, общий уровень использования сети в этой группе населения еще остается низким (около 20%).
По оценкам экспертов, это обусловлено высокими тарифами на услуги Интернета в регионах. Ожидается, что с развитием технологий беспроводного подключения пользователей к сети ситуация может существенно измениться в лучшую сторону.
Широкополосный доступ в Интернет как критическая технология развития информационного общества. Возможности абонентов по использованию информационных ресурсов Интернета определяются в основном скоростью передачи данных на конечном участке тракта информационного обмена, в точке доступа пользователя. Минимальная скорость, которая позволяет производить поиск текстовой и графической информации, составляет порядка 1-2 Мбит/c. Работа на меньшей скорости создает существенный психологический дискомфорт, а при скоростях менее 128 Кбит/c становится практически бесполезной. Поэтому для использования новых возможностей информационного общества необходимо решить проблему широкополосного доступа пользователей к сети Интернет на всей территории России. Сегодня широкополосный доступ обеспечивается только в крупных городах России, но и там его стоимость является еще слишком высокой для массового пользователя.
Кардинальное решение этой проблемы возможно на пути развития системы космической связи и технологий широкополосного доступа с использованием уже существующих проводных радиотрансляционных сетей и сетей электроснабжения производственных и жилых помещений. Последнее требует применения так называемых PLC-технологий. Промышленные разработки этих технологий применяются в ряде европейских стран, например, в Швейцарии. При этом социальноэкономический эффект от их использования оказывается весьма существенным. В последнее время в сети Интернет появились сообщения, что такие технологии начинают использоваться и в России. Причем, это средства и технологии отечественного производства.
PLC-технологии. В настоящее время подавляющее большинство конечных подключений
Интернет. От пользователя требуется только наличие специального PowerLine-модема для связи с аналогичным устройством, установленным, как правило, в электрощитовой здания и подключенным к высокоскоростному каналу.
Практика показала, что использование PLC-технологий - это эффективное решение проблемы «последней мили» в коттеджных поселках и в малоэтажной застройке в связи с тем, что использование для этих целей традиционных проводов оказывается по стоимости в 4 и более раз дороже, чем применение PLC-технологий. Эти технологии могут быть также использованы и при реализации идеи «умного дома», где вся бытовая электроника связана в единую информационную сеть с возможностью централизованного управления.
Российский социально-технологический проект «Социальная розетка». Современное понимание качества жизни предполагает свободный доступ человека к необходимой ему информации. Во многих странах существуют программы государственной поддержки технологий доступа населения к национальным и мировым информационным ресурсам. Например, в США более 10 лет действуют меры государственной поддержки подключения пользователей к сети Интернет. Для оказания этих услуг установлены налоговые льготы, а подключение пользователей из малообеспеченных слоев населения дотируется государством.
В период 2010-2015 годов в России планировалось осуществить новый социально-технологический проект «Социальная розетка». Суть его состоит в том, чтобы в каждой квартире 39 городов России появилось устройство, которое будет обеспечивать следующие информационные возможности: бесплатное подключение к сети Интернет, 8 основных каналов телевидения, 9 каналов проводного радиовещания (с возможностью оповещения населения о чрезвычайных ситуациях), а также прямую связь с экстренными службами
-так называемая «тревожная кнопка».
Технологическая особенность этого проекта состоит в том, что для его реализации предполагалось использовать средства уже существующей городской радиотрансляционной сети, которая создавалась в СССР с учетом требований военного времени и поэтому является энергонезависимой и имеет многократное резервирование оборудования. Поэтому она может функционировать даже при аварийных перерывах в электроснабжении. Предполагалось, что установка «социальных розеток» в квартирах будет производиться за счет средств городского бюджета, а пользование такой розеткой будет стоить столько же, сколько жители платят за обычную радиоточку. Московское правительство планировало установить социальные розетки во всех квартирах вновь строящихся жилых домов, а также в домах, в которых проведен капитальный ремонт. Что же касается других квартир, то они также должны бесплатно оснащаться «социальными розетками» по заявкам жителей. В результате данного проекта проблема «социального доступа» в сеть Интернет могла быть решена в Москве и Санкт-Петербурге уже в течение двух лет, а в период 2013-2015 гг. этот проект планировалось реализовать еще в 37 городах России. Однако в связи с финансово-экономическим кризисом осуществление данного проекта было отложено на неопределенный срок.
3. Доступ к информационным ресурсам
В современном мире существует значительное неравенство в доступе различных групп населения к социально значимым информационным ресурсам. Оно тормозит процессы социально-экономического развития общества и повышения качества жизни населения. Исследования показывают, что формирование единого информационного пространства происходит в мире слишком медленно и не компенсирует «цифрового неравенства» между различными группами населения. Это усиливает социальное расслоение общества и является одной из угроз для национальной и глобальной безопасности. Для решения этой проблемы, прежде всего, необходимо добиться существенного снижения стоимости широкополосного доступа к сети Интернет для малообеспеченных слоев населения. Нам представляется, что для отдельных групп населения, например, для инвалидов и пенсионеров, он должен стать в информационном обществе бесплатным. 4. Электронное правительство
Реализация концепции «электронного правительства» является одним из приоритетных направлений развития информационного общества в России. Эта реализация должна иметь существенный социально-экономический эффект и создать основу для развития гражданского общества. В Государственной программе «Информационное общество (20112020 годы)» создание «электронного правительства» рассматривается как составная часть проблемы формирования в России электронного государства. При этом ставится задача повышения эффективности управления на всех уровнях государственных, региональных и муниципальных органов власти. Задача такого масштаба поставлена в нашей стране впервые. Поэтому ее решение связано с большими трудностями, главным образом, психологического и нормативно-правового характера. Наиболее сложной представляется психологическая проблема, поскольку предстоит обучить использованию современных информационных технологий большое количество чиновников, убедить их в необходимости перехода на новые методы работы. Обсуждение этой проблемы показало, что во многих регионах она еще не рассматривается как стратегически важная и приоритетная. Тем не менее, основные типовые решения по архитектуре «электронного правительства» разработаны и апробированы в некоторых регионах России: в Москве, Санкт-Петербурге, Мурманской и Нижегородской областях, в Карелии и Татарстане. Создание электронного государства предполагает всестороннее применение информационных технологий, что приведет к новому качеству взаимодействия людей посредством электронных коммуникаций и Интернета. Это взаимодействие открывает новые возможности для индивидуального развития и развития всех форм хозяйствующих субъектов и органов государственной власти и, как следствие, должно повысить производительность труда, эффективность и конкурентоспособность экономики. Наибольший экономический и социальный эффект при этом следует ожидать, прежде всего, от существенной экономии социального времени, затрачиваемого населением на получение необходимых государственных услуг. По имеющимся оценкам, объем временных ресурсов, которые граждане России тратят на получение государственных услуг, составляет около 25 млн часов. При этом более 10 процентов произведенных товаров и услуг организаций малого бизнеса составляют издержки, связанные с административными барьерами. Для отечественной экономики эти издержки превращаются в упущенные возможности. Предполагается, что в результате выполнения мероприятий Программы любому гражданину России будут предоставлены следующие возможности: получить государственную услугу. Для этого достаточно будет один раз дистанционно заполнить форму запроса, а через определенное время получить необходимый документ в свой почтовый ящик или проверить наличие изменений о своей персоне в соответствующей базе данных; сдать налоговую отчетность. Для этого не нужно будет посещать налоговую инспекцию; приступить к выполнению отдельных видов профессиональной деятельности. Для этого достаточно будет включить компьютер, войти в корпоративную сеть и не тратить время на дорогу; заключить договор с партнером из другого региона. Для этого не нужно будет командировать своего представителя - достаточно заверить документы своей электронной цифровой подписью; купить билет на поезд. Для этого не нужно будет ехать в кассу, достаточно дистанционно выбрать и оплатить билет, а при посадке назвать контролеру свою фамилию - эта возможность в ряде регионов России уже имеется; получить консультацию специалиста. Для этого пациенту не нужно ехать в медицинский центр - достаточно оставить свои документы на соответствующем портале и в назначенное время выйти на связь с профильным врачом; получить помощь в чрезвычайной ситуации. Для этого достаточно будет воспользоваться единым номером экстренных служб по таксофону связи, расположенному в шаговой доступности; подобрать литературу по интересующей тематике. Для этого достаточно воспользоваться электронным каталогом любой библиотеки на территории страны; собрать ученика в школу. Для этого достаточно будет скачать комплект учебников и сопутствующих материалов с регионального образовательного портала и сохранить их в электронной книге; выразить свое мнение по тому или иному вопросу или сформировать группу единомышленников для воплощения какой-либо инициативы. Для этого достаточно будет зайти на соответствующий сайт в сети Интернет. Предполагается, что практическая реализация перечисленных выше новых возможностей для населения страны сможет быть осуществлена при помощи домашних компьютеров, подключенных к Интернету, или же при помощи средств коллективного доступа к сети. Такие средства имеются или устанавливаются во всех почтовых отделениях. С 2010 года в России началась установка коллективных терминалов нового типа - так называемых «инфофонов», которые предназначены для связи населения с муниципальными органами власти для получения справочной информации и государственных информационных услуг в местах, доступных для населения. Необходимо отметить, что подобная практика применяется в США уже более 15 лет и показала свою высокую эффективность.
5. Здравоохранение и социальная защита населения
Обсуждается проект создания единой электронной медицинской карты, которая должна сопровождать человека на протяжении всей жизни и содержать данные не только о его болезнях, но и другие сведения, в том числе данные профилактических осмотров. А это уже принципиально новый подход к обеспечению здоровья нации. В ближайшие годы в сфере здравоохранения и социальной помощи населению России предусматривается расширение использования информационных технологий, что позволит повысить качество диагностики и реабилитации и, как следствие, обеспечит снижение смертности и инвалидности. Эта мера должна способствовать увеличению доли трудоспособного населения и продолжительности жизни в масштабах всей страны. Телекоммуникационные средства позволяют организовать оказание высокотехнологичной медицинской помощи людям, живущим далеко от научных и лечебных центров. В Российской Федерации создаются новые программно-технические системы, обеспечивающие на основе электронной технологии запись на лечение, бронирование времени приема пациентов специалистами, определение бюджета лечения, ведение электронных историй болезни, автоматический расчет оплаты труда специалистов и финансовых затрат лечебных учреждений в зависимости от комплексной оценки результатов их деятельности. Электронные социальные карты. Уже 15 лет определенные категории жителей Москвы используют электронные карты, получившие название «Социальная карта москвича». С их помощью обеспечивается бесплатный проезд пенсионеров и инвалидов на городском транспорте, в пригородных электропоездах и автобусах, а также получение скидок при покупке некоторых лекарств и продуктов питания в московских магазинах. В настоящее время принято решение о распространении этой практики и на другие города России, что представляется весьма желательным и целесообразным, так как это - одна из эффективных форм адресной поддержки малообеспеченных слоев населения. В то же время планируемый правительством России проект создания и массового внедрения так называемой Универсальной электронной карты (УЭК) для всех граждан нашей страны получает неоднозначную оценку со стороны ее общественности. В марте 2015 г. этот проект специально обсуждался на Круглом столе в Государственной Думе Федерального Собрания России. В выступлениях участников этого мероприятия было показано, что сосредоточение и хранение в УЭК детальной информации о персональных данных ее владельца весьма опасно, так как создает возможности для несанкционированного использования этих данных.
Литература
1.Гуревич П.С. Культурология. Учебн. пособие. 2-ое изд. - М.: Омега-Л,. 2010. - 427 с.
2.Докинс Р. Эгоистичный ген. - М.: Мир, 1993. - 317 с.
-Доктрина информационной безопасности Российской Федерации // Российская газета. 2000. - 29 сент.
3.Зацман И.М. Концептуальный поиск и качество информации. - М.: Наука, 2003. - 271 с.
4.Зиновьев А.А. Глобальное сверхобщество и Россия. - Мн.: Харвест - М.: АСТ, 2000. - 128 с.
5.Зиновьев А.А. Глобальный человейник. - М.: Изд-во Алгоритм, Эксмо, 2003. - 448 с.
-Иванов В.Д. Виртуализация общества // Петербургское востоковедение. - СПб., 2000. 96 с.
6.Ильин И.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобальный эволюционизм: Идеи, проблемы, гипотезы. - М.: Изд-во МГУ, 2012. - 616 с.
7.Ильин И.В., Урсул А.Д. Глобальные исследования и эволюционный подход. - М.: МГУ, 2013. - 568 с.
8.Ильин И.В., Урсул А.Д., Калюжная Д.Е. Устойчивое развитие и безопасность. Глобальное измерение. - Саарбрюкен (ФРГ): Lambert academic publishing, 2014. - 371 с.
9.Ильин И.В., Урсул А.Д., Урсул Т.А. Глобалистика и глобальные исследования. Глобальная революция в науке. - Саарбрюкен (ФРГ): Dictus Publishing, 2014. - 465 с.
10.Информатика как наука об информации: информационный, документальный, технологический, экономический, социальный и организационный аспекты / Ред. Р.С. Гиляровский. - М.: Гранд; Фаир-пресс, 2006. - 592 с.
11.Информационная грамотность: международные перспективы / Под ред. Х. Лау. Пер. с англ. - М.: МЦБС, 2010. - 240 с.
12.Информационные ресурсы развития Российской Федерации: Правовые проблемы / Институт государства и права. - М.: Наука, 2003. - 403 с. 14.Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. - М.: Наука, 1997. - 285 с.
15.Кармин А.С. Культурология. Уч. пос. - СПб.: Питер, 2009. - 240 с.
Статья посвящена социокультурной деятельности, которая имеет безусловную общественную и личностную ценность. Культура, ее ценности составляют содержательную ценность образования. Социокультурные основы образования отражают его направленность на общественное и личностное развитие человека. В статье анализируются исследования по проблеме ценностей социально-культурной деятельности; раскрывается сущность понятий «ценность», «функции ценностей», «ценностные ориентации», «культура». На основе обоснованного анализа понятий выведено ключевое определение нашего исследования – ценности. Раскрываются позиции ученых о нравственных, гражданских, социально-культурных и других ценностях. Рассмотрены ценности социокультурной деятельности как механизм социокультурного образования личности учащегося; эволюция социокультурных ценностей под влиянием социально-экономического, социально-культурного и научно-технического развития общества; место и роль этических ценностей в развитии общества и личности; средства приобщения личности к социокультурным ценностям как содержательной базе социокультурного образования личности. Особое внимание уделяется ценностным ориентациям, профессионально-этической культуре. Выделяются функции профессионально-этической культуры (интегративная, регулятивная, нормативная, образовательно-воспитательная). Раскрывается значение искусства в образовании личности, отмечается терапевтический эффект народного искусства в образовании личности.
ценности
функции ценностей
ценностные ориентации
культура
1. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М. : Искусство, 1979. – 423 с.
2. Бердяев Н.А. Самопознание. – М. : ЭКСМО-Пресс, 1997. – 624 с.
3. Гревцева Г.Я. Гражданственность и гражданская культура – результат становления гражданского общества // Вестник Челябинского государственного университета. - 2012. - № 18 (272). – С. 55–57.
4. Гревцева Г.Я. Воспитание гражданственности у учащихся средствами общественных дисциплин: монография. – Челябинск: Изд-во ИИУМЦ «Образование», 2003. – 204 с.
5. Гревцева Г.Я. Гражданское воспитание учащихся: учеб.-метод. пособие. – Челябинск: Изд-во ИИУМЦ «Образование», 2003. – 140 с.
6. Гревцева Г.Я., Циулина М.В. Патриотическое воспитание и гражданская социализация: научно-теоретические и практические аспекты // Вестник Челябинского государственного педагогического университета. – 2013. – № 11. – С. 80–89.
7. Дуранов И.М. Социокультурные основы гражданско-патриотического воспитания учащейся молодежи: теория и практика: монография. – Магнитогорск: МаГУ, 2003. – 298 с.
8. Кулаков С.Н. Дидактические условия реализации ценностного подхода в педагогике // Условия реализации ценностного подхода как средства развития духовности личности / сост. Т.А. Фомина, Т.Н. Какулин, Н.И. Маскайкина; науч. ред. В.А. Черкасов. – Челябинск: Изд-во Челяб. гос. ун-та, 1995. – С. 19–34.
9. Лозинская В.П. Музыкальное искусство как средство создания и трансляции культурных ценностей: дис. ... канд. филос. наук. – Красноярск, 2008. – 154 с.
10. Никандров Н.Д. Россия: ценности общества на рубеже XXI века. – М. : Педагогика, 1997.
11. Стронин А.И. Этика гражданственности // Вестн. Моск. ун-та. Сер.: Социология и политология. – 2000. – № 1. – С. 15–23.
12. Хоруженко К.М. Культурология. Энциклопедический словарь. – Ростов н/Д: Феникс, 1997.
13. Циулина М.В. Патриотическое воспитание учащихся общеобразовательной школы возможностями социообразовательной среды: дис. … канд. пед. наук. – Челябинск, 2012. – 217 с.
14. Циулина М.В. Некоторые аспекты проблемы непрерывного педагогического образования // Современные проблемы науки и образования. – 2015. – № 1-1. - URL: http://www..
15. Шарова Л.М. Формирование профессионально-этической культуры будущего учителя в процессе педагогического общения: дис. … канд. пед. наук. – Брянск, 2003. – 194 с.
16. Ядов В.А. О диспозиционной регуляции социального поведения личности // Аксиологические проблемы социальной психологии. – М. : Наука, 1975. – 218 с.
Педагогический аспект социально-культурной деятельности состоит в регулировании процессов культуры социальных отношений. Сам процесс осуществляется в различных формах, включая и досуговую деятельность, направленную на решение культурно-образовательных задач. Сегодня социально-культурная деятельность как процесс формирования культуры социальных отношений может рассматриваться как самостоятельная подсистема общей системы социализации и воспитания личности. От того, на каких ценностях акцентирует свое внимание педагог, зависит, в каком направлении будет осуществляться воспитательный процесс.
Значительный вклад в разработку проблем аксиологии внесли В.П. Тугаринов, С.Ф. Анисимов, О.Г. Дробницкий, А.Г. Здравомыслов, М.С. Каган, Л.Н. Коган, Ю.М. Смоленцев, В.А. Ядов и др. Ценности как регуляторы сознания, поведения и деятельности личности, их структура, классификация явились предметом исследования Б.Г. Ананьева, А.Г. Здравомыслова, Н.И. Лапина, А.Н. Леонтьева, В.С. Мухиной и др.
Проблеме ценностных ориентаций посвящены исследования социологов, психологов, педагогов, культурологов Ж.С. Мамедовой, Л.В. Радиной, С.В. Мерзляковой, Л.Х. Нагоевой, Л.В. Брик, И.Г. Биченко, А.Н. Мушкировой, М.Я. Курганской, О.В. Горшковой, В.А. Виноградовой, М.А. Конькова, С.С. Цороева и др.; вопросы освоения культурных ценностей в сфере социально-культурной деятельности представлены в работах М.А. Ариарского, Е.И. Григорьевой, Ю.А. Стрельцова, Е.Ю. Стрельцовой, И.Н. Ерошенкова, Ю.Д. Красильникова, А.Д. Жаркова, Л.С. Жарковой, А.А. Сукало, Н.В. Шарковской и др.
Категория ценности - категория междисциплинарная: социологи считают ее категорией социологической; философы - философской категорией. Идеи аксиологии как учения о ценности разрабатывались в исследованиях представителей различных философских школ: неокантианцев (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.), приверженцев феноменологии (Н. Гартман, М. Шеллер и др.), отечественных философов конца XIX - начала XX в. (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, В.В. Розанов, В.С. Соловьев и др.).
В исследованиях современных философов (Е.А. Ануфриева, Л.П. Буева, А.М. Коршунова и др.) выявляется соотношение категорий «ценность» и «общество», «ценность» и «общественные отношения». Теория ценностей рассматривается в тесной связи с теорией личности. Существует более 400 определений понятия «ценность», но они не противоречат друг другу.
Конкретные функции ценностей в жизни общества и человека выделил В.А. Нечаев , который справедливо считает, что ценность - это фундамент человеческой культуры, реальная преобразующая сила, критерий совершенства.
Исследуя проблему гражданского воспитания, мы выделяем гражданские ценности, к которым относим: патриотизм, гражданственность, активность, ответственность, независимость убеждений, демократизм, толерантность и др.
Категория «ценность» имеет все основания быть интерпретированной в педагогическом смысле. С.Н. Кулаков отмечает, что педагогику интересует не устоявшийся факт, не результат житейского опыта, а моделирование, проектирование результатов определенного воспитания . Педагогика и гражданское воспитание, по мнению И.М. Дуранова, связаны, прежде всего, с духовными ценностями, при этом первостепенное значение имеют нравственные и познавательные ценности . Н.А. Бердяев сосредоточил внимание на нравственных ценностях в работе «Философия свободы» . Для него человек представляет собой абсолютную ценность, а всякое его творчество представляет собой значимость, то есть ценность. При этом нравственные ценности связываются с ее правами и обязанностями.
Ценность, по мнению М.М. Бахтина, выступает как эмоционально-волевой тон отношений к предмету; его функция состоит в установлении единства личности с предметом ценности . Очевидна взаимосвязь ценностей и культуры, ценностей и духовной деятельности. Ценность как междисциплинарная категория выражает положительную значимость объектов окружающего мира для человека. Ценности изменяются с возрастом и обстоятельствами жизни. Под ценностями мы понимаем ценности культуры нравственных отношений.
Культура - содержательная основа образования личности - представляет безусловную ценность, прежде всего культуру социальных отношений, включая нравственные, правовые, политические, эстетические, экологические нормы отношений.
Природа ценности неоднозначна, ее сущность и содержание учеными трактуются по-разному, что и привело к необходимости систематизации основных ценностных категорий. Мы согласны с утверждением ученых (А. Маслоу, А.Б. Орлова, К. Роджерс и др.), что универсальные ценности лежат в самом человеке, его субъектном опыте.
Т.Г. Киселева и Ю.Д. Красильников считают наиболее распространенными социально-культурные ценности (искусственные и естественные; материальные и духовные; социальные и индивидуальные). Новый научный взгляд на мир должен привести к активной позиции: к установке лучше понять эту систему ценностей. Не будет преувеличением сказать, что наша современная планетарная система находится в очередной точке выбора дальнейшего пути развития.
Ценности являются компонентами человеческой культуры, наряду с идеалами и нормами являются относительными ценностями. Норма - правило поведения в определенной ситуации. Изменение норм является одним из механизмов изменения характера и направленности человеческой активности. Эти понятия взаимосвязаны, и если что-то будет меняться, то будет меняться и картина образа жизни в целом. Образ жизни зависит от норм, ценностей и морали данной группы людей.
Анализ педагогических исследований Г.Я. Гревцевой , М.Е. Дуранова , М.В. Циулиной и др. показывает, что к личностным ценностям, имеющим социальную, прежде всего гражданскую направленность, следует отнести: любовь к родному краю, семье, народу; гражданский долг, профессиональную компетентность и т.д. Ценности могут быть целью и средством воспитания. М.В. Циулина рассматривает «патриотизм как результат освоения традиционных ценностей своего народа, своей культуры» .
Социальные ценности - «важнейший элемент культуры, системы социальной регуляции, обеспечивающий общую стратегическую линию такой регуляции» .
Гражданственность представляет собой социальную ценность для развития общества и личности. Уровень гражданственности становится важным критерием определения цивилизованности общества и играет ведущую роль в становлении государственности .
А.И. Стронин трактует гражданственность как единство предания, обычая и нравственных качеств человека. Он изучал также вопросы соотношения цивилизации и культуры, менталитета: понимание чести, храбрости, подвижничества и др. Особого внимания заслуживают его размышления о свободе, равенстве.
Нравственные ценности (добро, милосердие, честность и др.) в единстве с другими ценностями создают сложный мир духовных образований. Нравственность побуждает человека к этическому поведению.
Придерживаясь классификации В.А. Ядова , в которой выделяются ценности-нормативы, ценности-идеалы, ценности-цели, ценности-средства, гражданские ценности мы относим к социальным ценностям. Гражданские ценности - это социальные ценности: идеал законопослушного гражданина-патриота, компетентного налогоплательщика, активного избирателя, грамотного потребителя, добросовестного и ответственного работника, семьянина .
В новой системе ценностей приоритетными должны стать семья, здоровье, труд, любовь, сохранение окружающей среды, достоинство личности, профессионализм и образованность, честность и обязательность, взаимное доверие, толерантность, законопослушность и т.д.
Ценностные ориентации - одно из личностных образований, определяют отношения и особенности взаимодействия с окружающим миром, регулируют поведение, позволяют найти смысл и цель жизнедеятельности. Кроме того, ценностные ориентации являются важнейшей психической характеристикой зрелой личности.
Социологическое направление в изучении ценностных ориентаций представлено в трудах А.Г. Здравомыслова, В.А. Ядова и др. Психологический аспект ценностных ориентаций раскрывается в работах Б.Г. Ананьева, Л.С. Выготского, А.Н. Леонтьева, Рубинштейна и других. Система образования помогает человеку определить свое место в мире, ценности, на которые он должен ориентироваться, и от образования в первую очередь зависит перспективный взгляд на ход мирового развития. Поэтому формирование нравственности является одной из основных задач высшей школы и образования в целом.
С культурологических и педагогических позиций процесс воспитания и обучения можно определить как вхождение личности в современную социально-культурную среду, в мир культуры и культурных ценностей. Будущий специалист должен обладать не только специальными знаниями и навыками, общими профессиональными умениями, но и ценностными ориентациями, мотивами его профессиональной деятельности, уметь сознательно контролировать результаты своей деятельности.
На необходимость формирования ценностно-смысловой сферы студенческой молодежи обращается внимание в нормативных документах, отражающих ключевые принципы и направления государственной образовательной политики России.
Профессионально-этическая культура является составной частью профессиональной культуры, требующей целенаправленного формирования. Л.М. Шарова к ее функциям относит: интегративную (единство процесса создания ценностей и их освоения); регулятивную (систему профессионально-этических ценностей, являющуюся регулятором социально-педагогических отношений), нормативную (нормы культуры социальных отношений как ценности регулируемых межсоциальных и межличных отношений); образовательно-воспитательную (через формирование качеств личности, взаимодействие участников). Приобщение студенческой молодежи к этическим нормам как социально-культурным ценностям осуществляется в процессе изучения многих учебных дисциплин и педагогики.
Важной особенностью процесса социокультурного образования личности является ее личностно-деятельностный и ценностный подходы. Источником социокультурного образования и нравственного становления личности является опыт ее деятельности. Поэтому задача педагога - включить воспитанников в разнообразную творческую деятельность, создать среду, которая: 1) предусматривает в центре образования личность, ее индивидуальное развитие; задача взрослого при этом - оказывать педагогическую поддержку; 2) способствует формированию в процессе образования демократических принципов в отношениях между людьми: взаимного уважения прав и свобод друг друга, умения вести диалог, конструктивного разрешения конфликтов, нетерпимого отношения к нарушению прав ребенка; 3) строит воспитательный процесс с учетом индивидуальных особенностей личности; 4) создает ситуации выбора, учит осуществлять выбор в ситуации неопределенности и нести ответственность за принятое решение.
Социокультурное образование в процессе социально-педагогической деятельности выступает важным фактором приобщения студентов к ценностям искусства. Искусство имеет мощный этико-эстетический потенциал образования личности, ее приобщения к социально-культурным ценностям. Осуществляя образование личности, мы приобщаем наших воспитанников к ценностям культуры. Ценности личности проявляются в идеалах, установках, убеждениях, деятельности, связанной с духовными, нравственными ценностями. Обратимся к понятию «ценностные ориентации». Подходы ученых к сущности данного понятия разнообразны. Но все единодушны в том, что содержание ценностных ориентаций человека обуславливают ее направленность, определяют его позицию человека к явлениям окружающей действительности.
Взаимосвязь ценностей проявляется в искусстве. Воспитательное значение произведений искусства заключается в том, что они «создают возможность войти внутрь «жизни», пережить «кусочек жизни» (Б.М. Теплов). Самый благодарный путь приобщения к культурным ценностям - возрождение традиций, обычаев, погружение в истоки национальной культуры. Поэтому не растерять, сохранить то богатство, каким испокон веков владел каждый народ, приобщить молодежь к народной культуре - одна из задач обучения и воспитания.
Сказки, легенды, предания, обряды, детские прибаутки, пословицы, поговорки - все эти виды устного народного творчества вошли в сокровищницу художественных творений русского народа. Особенно важно использовать народное искусство (музыкальное, художественно-речевое, декоративно-прикладное) с запечатленными в нем наглядными образами окружающих предметов и явлений в доступной для познания человека форме. Осуществление художественно-речевой, изобразительной, музыкальной, игровой деятельности удовлетворяет интеллектуальную, познавательную потребность.
Говоря о ценности народного искусства в образовании личности, можно отметить его терапевтический эффект. Народное искусство доступно пониманию учащихся, содействует появлению чувства радости, удовлетворения. Гуманность, жизнеутверждающая основа, яркость образов и красок народного искусства вызывает у учащихся хорошее настроение. Большие потенциальные возможности в приобщении детей к национальным традициям кроются в народной музыке.
Музыкальное искусство, несомненно, является одним из средств трансляции культурных ценностей . Музыка воспитывает эстетическую отзывчивость. Формирует направленность на познание мира, человека, действительности. Но воспитание средствами музыкального искусства предполагает учет индивидуальных особенностей личности.
Музыка - источник, способ развития человека, источник духовного общения, средство самовыражения, развития памяти, воображения, мышления и т.д. Народные музыкальные произведения (народные и колыбельные песни, частушки и др.) знакомят человека с традициями, обычаями и бытом русского и других народов, формируют гуманное отношение к миру.
Библиографическая ссылка
Гревцева Г.Я., Коляда О.В. ЦЕННОСТИ СОЦИАЛЬНО-КУЛЬТУРНОЙ ДЕЯТЕЛЬНОСТИ // Современные проблемы науки и образования. – 2017. – № 1.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=26108 (дата обращения: 01.02.2020). Предлагаем вашему вниманию журналы, издающиеся в издательстве «Академия Естествознания»
Общество, культура и человек неразрывно, органически связаны между собой. Ни общество, ни человек не могут существовать вне культуры, роль которой всегда была и остается фундаментальной. Тем не менее оценка этой роли претерпела заметную эволюцию.
До относительно недавнего времени высокая оценка роли и значения культуры не вызывала сомнения. Конечно, и в прошлом были кризисные периоды в истории того или иного общества, когда существующий образ жизни подвергался сомнению. Так, в Древней Греции возникла философская школа киников, выступившая с позиций полного отрицания общепринятых ценностей, норм и правил поведения, явившаяся первой формой цинизма. Однако такого рода явления были все-таки исключением, и в целом культура воспринималась положительно.
Критика культуры
Ситуация начала существенно меняться в XVIII в., когда возникла устойчивая тенденция критического отношения к культуре. У истоков этой тенденции стоял французский философ Ж.-Ж. Руссо, который выдвинул идею о моральном превосходстве «естественного человека», не испорченного культурой и цивилизацией. Он также провозгласил лозунг о «возврате в природу».
По другим мотивам, но еще более критически оценивал западную культуру Ф. Ницше. Свое отношение он объяснял тем, что в современной ему культуре господствуют наука и техника, не оставляющие места для искусства. Он заявлял: «чтобы не умереть от науки, у нас остается искусство». В начале XX в. австрийский психолог 3. Фрейд находит новые основания для критики культуры. Он смотрит на жизнь человека через призму двух основных, по его мнению, инстинктов — сексуального (инстинкт Эроса, или продолжения жизни) и разрушительного (инстинкт Танатоса, или смерти). Культура, согласно концепции Фрейда, своими нормами, ограничениями и запретами подавляет сексуальный инстинкт и потому заслуживает критической оценки.
В 1960-70-е гг. на Западе широкие масштабы приобрело движение контркультуры , объединявшее в своих рядах радикальные слои молодежи и студенчества, опиравшиеся на идеи Руссо, Ницше, Фрейда и его последователей, в особенности на идеи философа Г. Маркузе. Движение выступало против распространяющихся ценностей массовой культуры и массового общества, против фетишизации науки и техники, а также против основных идеалов и ценностей традиционной буржуазной культуры. Одной из главных целей движения провозглашалась «сексуальная революция», из которой должна возникнуть «новая чувственность» как основа подлинно свободного человека и общества.
Резко отрицательное отношение к культуре демонстрируют некоторые тоталитарные . В качестве примера в этом отношении можно указать на фашизм. Широкую известность приобрела фраза одного из героев нацистского писателя Поста, который заявлял: «Когда я слышу слово «культура», я хватаюсь за свой пистолет». Для обоснования подобной позиции обычно используется уже знакомая ссылка на то, что культура якобы подавляет здоровые инстинкты человека.
Основные функции культуры
Несмотря на приведенные примеры критического отношения к культуре, она играет огромную положительную роль. Культура выполняет несколько жизненно важных , без которых само существование человека и общества невозможно. Главной из них является функция социализации, или человекотворчества, т.е. формирования и воспитания человека. Как выделение человека из царства природы шло вместе с возникновением все новых элементов культуры, так и воспроизводство человека происходит через культуру. Вне культуры, без ее освоения новорожденный не может стать человеком.
Подтверждением тому могут служить известные по литературе случаи, когда ребенок терялся родителями в лесу и в течение нескольких лет рос и жил в стае зверей. Даже если его потом находили, этих нескольких лет оказывалось достаточно для того, чтобы он был потерян для общества: найденный ребенок уже не мог освоить ни человеческий язык, ни другие элементы культуры. Только через культуру человек овладевает всем накопленным социальным опытом и становится полноправным членом общества. Здесь особую роль играют традиции, обычаи, умения, навыки, ритуалы, обряды и т.д., которые образуют коллективный социальный опыт и уклад жизни. Культура при этом действительно выступает в качестве «социальной наследственности », которая передается человеку и значение которой нисколько не меньше биологической наследственности.
Второй функцией культуры, тесно связанной с первой, является познавательная, информационная. Культура способна накапливать разнообразные знания, сведения и информацию о мире и передавать их от поколения к поколению. Она выступает как социальная и интеллектуальная память человечества.
Не менее важной является регулятивная , или нормативная, функция культуры, с помощью которой она устанавливает, организует и регулирует отношения между людьми. Эта функция осуществляется прежде всего через системы норм, правил и законов морали, а также правил, соблюдение которых составляет необходимые условия для нормального существования общества.
С уже названными тесно переплетается коммуникативная функция, которая осуществляется в первую очередь с помощью языка, являющегося главным средством общения людей. Наряду с естественным языком все области культуры — наука, искусство, техника — обладают своими специфическими языками, без которых невозможно овладение всей культурой в целом. Знание иностранных языков открывает доступ к другим национальным культурам и всей мировой культуре.
Еще одна функция - ценностная, или аксиологическая , — также имеет большое значение. Она способствует формированию у человека ценностных потребностей и ориентации, позволяет ему различать хорошее и плохое, добро и зло, прекрасное и безобразное. Критерием таких различий и оценок выступают прежде всего нравственные и эстетические ценности.
Особого выделения заслуживает творческая, инновационная функция культуры, которая находит выражение в создании новых ценностей и знаний, норм и правил, обычаев и традиций, а также в критическом переосмыслении, реформировании и обновлении уже существующей культуры.
Наконец, важное значение имеет игровая, развлекательная, или компенсаторная функция культуры, которая связана с восстановлением физических и духовных сил человека, проведением досуга, психологической разрядкой и т.д.
Все названные и другие функции культуры могут быть сведены к двум: функции накопления и передачи опыта, или приспособления (адаптации) и критически творческой функции. Они также тесно, неразрывно связаны между собой, поскольку накопление включает в себя критический отбор из всего имеющегося наиболее ценного и полезного, а передача и освоение опыта происходят не пассивно и механически, но предполагают опять же критическое, творческое отношение. В свою очередь, творческая функция означает прежде всего совершенствование всех механизмов культуры, что неизбежно приводит к созданию чего-то нового.
Нельзя признать обоснованными суждения о том, что культура — это одни только традиции, консерватизм, конформизм, стереотипы, повторение уже известного, что она препятствует творчеству, поиску нового и т.д. Традиции в культуре не исключают обновления и творчества. Ярким примером тому является русская иконопись, которая покоилась на прочной традиции и строгих канонах, и тем не менее все великие иконописцы — Андрей Рублев, Феофан Грек, Даниил Черный. Дионисий — имеют неповторимое творческое лицо.
Таким же необоснованным представляется тезис о том. что культура подавляет здоровые инстинкты человека. Подтверждением этому может служить запрещение инцеста, или кровосмешения. Считается, что именно оно стало первым в истории человечества четким водоразделом между природой и культурой. Однако, будучи чисто культурным явлением, этот запрет является непреложным условием для воспроизводства и выживания людей. Древнейшие племена, которые не приняли данный запрет, обрекли себя на вырождение и вымирание. То же самое можно сказать о правилах гигиены, являющихся по своей сути культурными, но оберегающих здоровье человека.
Культура — неотъемлемое свойство человека
Однако представления о том, кого следует считать культурным человеком, могут быть разными. Древние римляне называли культурным того, кто умеет выбирать себе достойных попутчиков среди людей, вещей и мыслей — как в прошлом, так и в настоящем. Немецкий философ Гегель полагал, что культурный человек в состоянии сделать все то, что делают другие.
История показывает, что все выдающиеся личности были высококультурными людьми. Многие из них являлись универсальными личностями: их знания были энциклопедическими, а все сделанное ими отличалось исключительным мастерством и совершенством. В качестве примера следует назвать прежде всего Леонардо да Винчи, который одновременно был великим ученым, инженером и гениальным художником эпохи Возрождения. Сегодня стать универсальной личностью весьма трудно и, видимо, невозможно, поскольку объем знаний слишком необъятен. В то же время возможности быть культурным человеком необычайно возросли. Основные характеристики такого человека остаются теми же: знания и компетенции, объем и глубина которых должны быть значительными, и умения, отмеченные высокой квалификацией и мастерством. К этому надо добавить нравственное и эстетическое воспитание, соблюдение общепринятых норм поведения и создание собственного «воображаемого музея», в котором присутствовали бы лучшие произведения всего мирового искусства. Сегодня культурный человек должен знать иностранные языки и владеть компьютером.
Культура и общество — это очень близкие, но не тождественные системы, которые относительно автономны и развиваются по своим законам.
Типы общества и культуры
Современный западный социолог Пер Монсон выделил четыре основных подхода к пониманию общества.
Первый подход исходит из примата общества по отношению к отдельному индивиду. Общество понимается как система, которая возвышается над индивидами и не может быть объяснена их мыслями и действиями, так как целое не сводится к сумме его частей: индивиды приходят и уходят, рождаются и умирают, а общество продолжает существовать. Эта традиция берет свое начало в концепции Э. Дюркгейма и еще раньше — во взглядах О. Конта. Из современных течений к ней относятся прежде всего школа структурно-функционального анализа (Т. Парсонс) и теория конфликта (Л. Козе р. Р. Дарендорф).
Второй подход , напротив, смешает центр внимания в сторону личности, утверждая, что без изучения внутреннего мира человека, его побудительных мотивов и смыслов невозможно создать объяснительную социологическую теорию. Эта традиция связана с именем немецкого социолога М. Вебера. Среди современных теорий, соответствующих данному подходу, можно назвать: символический интеракционизм (Г. Блюмер) и этнометодологию (Г. Гарфинкель, А. Сикурел).
Третий подход сосредоточивается на изучении самого механизма процесса взаимодействия общества и индивида, занимая среднюю позицию между двумя первыми подходами. Одним из основателей этой традиции считается ранний П. Сорокин, а среди современных социологических концепций следует назвать теорию действия, или теорию обмена (Дж. Хоманс).
Четвертый подход — марксистский. По типу объяснения социальных явлений он похож на первый подход. Однако есть принципиальное отличие: в русле марксистской традиции предполагается активное вмешательство социологии в преобразование и изменение окружающего мира, тогда как три первые традиции рассматривают роль социологии скорее как рекомендательную.
Спор между представителями этих подходов ведется о том, как понимать общество: как надындивидуальную объективную социальную структуру или как человеческий мир жизни, заполненный культурой.
Если исходить из системного подхода, заложенного в трудах Э. Дюркгейма, следует рассматривать общество не просто как совокупность людей, но и объективно существующую совокупность условий их совместного существования. Общественная жизнь является реальностью особого рода, отличной от природной реальности и не сводимой к ней, — социальной реальностью, и важнейшей частью этой реальности выступают коллективные представления. Именно они — фундамент культуры, которая трактуется как способ организации общественной жизни, общество — как социальный организм. Как любые организмы, являющиеся сложными системами, общество обладает интегративными свойствами. которые присущи всему социальному целому, но отсутствуют у отдельных его элементов. Среди важнейших свойств — способность к исторически длительному автономному существованию, основанная на том, что только общество связано со сменой поколений. Благодаря этому общества являются самодостаточными системами, обеспечивающими, поддерживающими и совершенствующими свой образ жизни. Способом реализации этой самодостаточности выступает культура, а ее межпоколенная трансляция позволяет обществу воспроизводить себя.
Человечество никогда не было единым социальным коллективом. Разные группы (популяции) людей существуют в самых разных локальных социальных группах (этносы, классы, социальные слои и т.д.). Фундаментом этих локальных групп служат культуры, являющиеся основой интеграции людей в подобные коллективы. Поэтому на Земле нет ни общества вообще, ни культуры вообще — это абстракции. Реально на нашей планете существовали и существуют локальные культуры и общества. Культуры по отношению к этим обществам (социальным группам) выполняют задачи интеграции, консолидации и организации людей; регуляции практики их совместной жизнедеятельности с помощью норм и ценностей; обеспечения познания окружающею мира и хранения значимой для выживания людей информации; осуществления коммуникации между людьми, для чего вырабатывают специальные языки и способы обмена информацией; разработки механизмов воспроизводства общества как социальной целостности.
В историческом развитии выделяют несколько типов общества и связанных с ними культур.
Первый тип — первобытное общество и культура. Для него характерен синкретизм — невыделенность индивида из основной социальной структуры, которой был кровный род. Все механизмы социальной регуляции — традиции и обычаи, обряды и ритуалы — находили обоснование в мифе, который был формой и способом существования первобытной культуры. Его жесткая структура не допускала отклонений. Поэтому даже в отсутствие специальных контролирующих социальных структур все правила и нормы соблюдались очень точно. К первобытным обществу и культуре примыкает архаическое общество и культура — современные народы, живущие на уровне каменного века (на сегодняшний день известно около 600 племен).
Второй тип общества связан с процессами социального расслоения и разделения труда, которые привели к формированию
государства, где были узаконены иерархические отношения между людьми. Рождение государства произошло в странах Древнего Востока. При всем разнообразии его форм — восточные деспотии, монархии, тирании и т.п. они все выделяли верховного правителя, подданными которого были все остальные члены общества. В таких обществах регуляция отношений, как правило, строилась на насилии. В рамках общества этого типа нужно выделить доиндустриальное общество и культуру , где преобладали сословно-идеологические и политико-конфессиональные формы жизнеустройства, а используемое насилие получало религиозное обоснование. Еще одной формой стало индустриальное общество и культура , где ведущую роль играли национально-государственные образования и специализированные социальные группы в обществе, а насилие было экономическим.
Третий тип общества зародился в Древней Греции и Риме, но широкое распространение получил начиная с Нового времени, особенно в XX в. При демократии, формирующей гражданское общество, люди осознают себя свободными гражданами, принимающими определенные формы организации своей жизни и деятельности. Именно обществу такого типа свойственна высшая форма проявления экономической, политической и правовой культуры, идеологически обоснованная философией, наукой, искусством. В таком обществе граждане имеют равные права, базирующиеся на принципе сотрудничества, общения, торгового обмена и диалога. Конечно, это еще идеал, а в реальной практике еше не обойтись без насилия, но цель уже поставлена. Во многом это стало возможным с формированием нового общества постиндустриального типа с идущими в нем процессами глобализации и формированием массовой культуры.
Социальные институты культуры
Реальные связи общества и культуры обеспечиваются социальными институтами культуры. Понятие «социального института» заимствовано культурологией из социологии и юриспруденции и используется в нескольких смыслах:
- устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, принципов, установок, регулирующих различные сферы человеческой деятельности и организующих их в единую систему;
- общность людей, играющих определенные социальные роли и организованных посредством социальных норм и целей;
- система учреждений, посредством которых упорядочиваются, консервируются и репродуцируются определенные аспекты человеческой деятельности.
В различных типах культур социальные институты формируются по-разному, тем не менее можно выделить несколько общих принципов их появления. Во-первых, требуется осознание потребности в данном виде культурной деятельности. Многие народы и культуры обходились без музеев, библиотек, архивов, концертных залов и т.п. именно потому, что не было соответствующей потребности. Отмирание потребности ведет к исчезновению связанного с ней культурного института. Так, сегодня число церквей на душу населения гораздо меньше, чем в XIX в., когда основная масса людей еженедельно посещала службы.
Во-вторых, должны быть поставлены общественно весомые цели, формирующие мотивы посещения соответствующих учреждений у большинства людей в данной культуре. При этом постепенно появятся нормы и правила, которые будут регулировать данный вид культурной деятельности. Итогом станет создание системы статусов и ролей, выработка стандартов деятельности, которые будут одобрены большинством населения (или хотя бы властной верхушкой общества).
Социальные институты культуры выполняют в обществе ряд функции:
- регулирование деятельности членов общества; о создание условий для культурной деятельности;
- инкультурация и социализация — приобщение людей к нормам и ценностям своей культуры и общества;
- консервация феноменов и форм культурной деятельности, их репродукция.
Выделяют пять основных потребностей человека и связанных с ними культурных институтов:
- потребность в воспроизводстве рода — институт семьи и брака; о потребность в безопасности и социальном порядке — политические институты, государство;
- потребность в средствах существования — экономические институты, производство;
- потребность в получении знаний, в инкультурации и социализации подрастающего поколения, подготовка кадров — институты образования и воспитания в широком смысле, включая науку;
- потребность решения духовных проблем, смысла жизни — институт религии.
Основные институты содержат неосновные, которые называют также социальными практиками или обычаями. У каждого основного института существуют свои системы наработанных практик, методов, процедур, механизмов. Например, экономические институты не могут обойтись без таких механизмов, как конвертация валюты, защита частной собственности, профессиональный подбор, расстановка и оценка труда работников, маркетинг, рынок и т.д. Внутри института семьи и брака находятся институты материнства и отцовства, родовой мести, побратимства, наследования социального статуса родителей и т.д. В отличие от основного института неосновной выполняет специализированную задачу, обслуживая конкретный обычай или удовлетворяя нефундаментальную потреби осп».
0ФГБОУ ВПО «Пермская государственная академия искусства и культуры»
Факультет культурологи
Кафедра социально - культурной деятельности
Сущность и социальная значимость досуга
Курсовая работа
Испольнитель: Пикулев М.Н.
студент группы МК/12 - 1б
Научный руководитель:
кандидат пед. наук, доцент
Мельникова Н.С.
Введение ………………………………………………………………………...4
- Досуг как объект научного исследования ……………………………….7
1.1. Становление и развитие досуга как сферы жизнедеятельности человека………………………………………………………………………….7
1.2. Аксиология досуга…………………………………………………………12
- Современное состояние и перспективы развития досуговой сферы ....................................................................................................................17
2.1. Анализ мирового опыта развития досуговых форм……………………..17
2.2. Досуг в современном российском обществе: реалии и тенденции развития…………………………………………………………………………27
2.3. Формы и содержание досуга в регионе…………………………………..34
Заключение …………………………………………………………………….43
Список используемых источников …………………………………………45
Приложения ……………………………………………………………………47
ВВЕДЕНИЕ
Актуальность исследования обусловлена тем, что в современном мире мало внимания уделяется досугу, а тем более его сущности и социальной значимости. Большинство людей не задаются вопросом смысла досуга, тем, чем он есть сам по себе, для них это просто время свободное от работы, время для «ничего не деланья». Значимость досуга также не ценится в современном мире, люди просто теряют свое драгоценной время, вместо того, чтобы развиваться и приобщаться к культуре, искусству и спорту. Мы считаем, что досуг становится все более широкой сферой жизнедеятельности, где происходит самореализация творческого и духовного потенциала общества, именно поэтому необходимо приобщить человека к досуговой деятельности.
Социальная значимость проблемы заключается в том, что население не может полноценно осваивать досуговые ценности в связи с незнанием культурно - досуговой ситуации в мире, стране, регионе. Люди не ценят досуг и не считают его значимым, поскольку не знают истории и полезного опыта, который привносит досуг в жизнь человека.
Степень разработанности проблемы исследования была конкретизирована на основе обобщения опыта изучения проблемы сущности и значимости досуга. Исторические аспекты становления досуга изучали И.М. Асанова, С.О. Дерябина,Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников.
Система ценностей досуга в основном была отражена в трудах А.Ф. Воловика, В.А. Воловика, а также в трудах В.П. Крестьянова.
Мировой опыт культурно - досуговой деятельности исследуется в работах В.З. Дуликова
Проблемы и современное состояние досуговой ситуации в России изучали М.К. Горшкова, Р. Крумм, Н.Е. Тихомирова и др.
Объект исседования - досуг
Предмет исследования - сущность и социальная значимость досуга
Цель исследования - выявить сущность досуга и определить его роль и место в системе жизнедеятельности человека, изучить особенности и технологии организации досуговых форм в зарубежных странах, России и Пермском крае.
Задачи исследования:
- Проанализировать литературу по проблеме сущности и социальной значимости досуга.
- Изучить историю становления и систему ценностей досуга.
- Охарактеризовать досуговую деятельность за рубежом.
- Рассмотреть особенности организации досуга в современной России.
- Проанализировать состояние досуга в Пермском крае на сегодняшний день
Методы исследования:
- теоретические (теоретический анализ философской, психолого-педагогической, социологической, культурологической, научно-методической литературы по проблеме исследования; изучение программ и творческих работ участников любительских объединений культурно-досуговой направленности; систематизация полученных эмпирических данных)
Эмпирические (активное посещение досуговых площадок нашего города, включенное наблюдение за людьми - участниками культурно- досуговых программ).
Практическая значимость исследования состоит в том, что полученные в ходе исследования данные обосновывают эффективное развитие социально-культурной активности людей в процессе культурно-досуговой деятельности. Материалы исследования могут быть использованы в практике социально-культурной деятельности для изучения досуговой ситуации в Пермском крае жителями города.
Структура курсовой работы состоит из введения, двух глав, пяти параграфов, заключения, списка используемых источников и приложений.
В первой главе работы рассматривает исторические корни досуга и путь его становления, а также рассматривается понятие «аксиология досуга».
Во второй главе изучается мировой опыт развития досуга, а также формы досуговой деятельности в зарубежных государствах. Автор исследует значимость досуга в Российской Федерации и тенденции его развития, а также большое внимание уделено анализу досуговой ситуации в Пермском крае.
В заключении работы сделаны выводы по вопросам сущности и социальной значимости досуга.
В приложениях представлены результаты оценки россиянами важности свободного времени (см. Приложение 1) и оценки своих досуговых возможностей (см. Приложение 2).
- ДОСУГ КАК ОБЪЕКТ НАУЧНОГО ИССЛЕДОВАНИЯ
Первая глава посвящена теоретическому осмыслению такого социально - исторического явления как досуг. С этой целью глава разбита на два параграфа. Первый рассматривает исторические корни возникновения досуга, его становление и развитие, второй изучает систему ценностей досуга и факторы, которые влияют на ценностную ориентацию.
Каждый параграф имеет собственное введение и выводы на основе изученного материала, базовые понятия и категории: «досуг», «свободное время», «аксиология».
- СТАНОВЛЕНИЕ И РАЗВИТИЕ ДОСУГА КАК СФЕРЫ ЖИЗНЕДЕЯТЕЛЬНОСТИ ЧЕЛОВЕКА
Досуг, как социальное явление, имеет глубокие исторические корни, он всходит к периоду каменного века, однако досуг в значении «времени, свободного от труда», не был свойственен первобытной культуре, так как в то время жизнь не делилась на рабочее время и нерабочее. Именно в первобытном обществе формируются условия для появления досуга.
Зарождение активного отдыха в первобытном обществе связано с играми, состязаниями в ловкости и силе, в которые включались и взрослые, и дети. Подобные формы стали первичными формами будущей досуговой деятельности. Им предавалось особое значение, так как магические и игровые занятия позволяли людям освободиться от негативных эмоций и состояний (пассивности, усталости, страха) и заражали их новой энергией .
Дальнейшие предпосылки и условия для появления досуговой деятельности возникли в великих культурах Древнего мира - в Древнем Египте, Месопотамии, Древней Индии, Древнем Китае, в античной культуре Древней Греции и Древнего Рима. В то время досуг не был распространенным явлением, потому что большая часть населения государств Древнего мира либо почти не имела свободного времени или обладала крайне малым его объемом для рекреации, либо население было настолько бедно, что постоянно трудилось ради выживания. Не смотря на это у части свободных граждан уже появлялся личный досуг, который имел сходство с современными формами отдыха и рекреации. Досуговые занятия подразделялись на домашние, и те, которые проходили в общественном месте, например на улице или городской площади. Женщины проводили свое свободное время чаще всего дома и использовали его на любительские занятия: рукоделие или общение с родственниками или детьми. Мужская часть населения свое свободное время могли проводить как в стенах дома, так и вне их - на охоте, в общественно - публичных местах и т.д. Многие домашние и внедомашние занятия сопровождались традиционными играми, спортивными состязаниями. В Древнем мире в ходе развития частной собственности общество было подвержено социальному и экономическому расслоению, поэтому досуг был классовый, и если низшие слои общества чаще всего свое свободное время проводили дома, то досуг представителей высших классов носил более индивидуализированный характер. Именно среди привилегированных слоев впервые появился длительный досуг, которым человек мог пользоваться в зависимости от личных предпочтений. Распространенными формами досуга стало коллекционирование ценностей, проведение лета на загородных виллах, прогулки на природе, занятия творчеством, чтение и слушание авторских произведений, хождение в гости. Досуг приобретает собственные формы, наполняется новым содержанием, приобретает ценность.
Впервые о ценности досуга заговорили в Древней Греции такие великие ученые и мыслители, как Платон, Аристотель, Эпикур. Именно Платон впервые обозначил социальную значимость досуга, а его последователь Аристотель считал, что «досуг - это божественное начало для общения с богом; средство раскрытия своего потенциала».
В средние века продолжает развиваться досуговая деятельность, но в связи с тем, что общественная и личная жизнь народа приобретает духовное наполнение и строго регламентируется религией и контролируется церковью, досуг следовало проводить осмысленно. В свободное время верующий стремился читать канонические тексты, размышлять над жизненно важными проблемами христианской догматики. Существовало немало любителей, осваивавших в свободное время игру на музыкальных инструментов, пение.
Однако жизнь общества не ограничивается религией и церковными рамками, в Средние века мощное развитие получают фольклорные формы (мифы, легенды, сказки, притчи, народный юмор) и народное искусство в целом. Заметно выделялся досуг богатых горожан, он в основном сводился к охоте, пирам, военным тренировкам и турнирам. Развлечения же жителей средневековых городов был намного проще. Среди них были распространены домашние формы досуга: праздники, разнообразные игры, музицирование, рукоделие, танцы. В Средние века появляется такая форма досуга, как массовый праздник, который объединял целые сословия, широкие группы людей, такие праздники приобретали общекультурное значение.
На протяжении XIV в. в Русском государстве создавались условия для расширения форм культурной деятельности в сфере досуга. Укрепление могущества Российского государства содействовало развитию духовной культуры общества. В русском государстве зарождение досуга связано с переходом племен к оседлому образу жизни и занятию земледелием, поскольку в этих условиях зарождается система праздников. Несмотря на то, что праздники органически вплелись в ткань повседневной жизни людей и имели для них, в первую очередь, культурное значение, именно праздники, по мнению многих учёных, можно отнести к первоначальным формам досуговой деятельности. Во время праздников члены крестьянской общины устраивали пиршества за общим столом, получившее название "братчины", как и праздники в целом, не только помогали людям восстановить психические и физические силы, но восполняли функцию единения для противостояния врагам.
С распространением христианства на Руси, начавшемся ещё в IХ веке и официально введённым в Киевской Руси в 988 году, связано огромное влияние на жизнь, быт и культуру, а следовательно и на досуг народа. Борясь с языческой верой, блюстители христианской церкви с особым ужесточением набросились на народные праздники .Христианство разобщило народ и жречество. Язычество, как культ, было подорвано, но языческая обрядность продолжала существовать на началах двоеверия, именно на этой почве на Руси зародилось скоморошество, оно является важнейшим компонентом в становлении досуга. Недаром на протяжении всей своей исторической жизни скоморохи слыли ведунами и знахарями, людьми, «якшающимися» с нечистой силой, способными напустить "порчу" и принести всякий вред. Главная сфера их первоначальной деятельности - обряды, связанные с ритуальным смехом.
На протяжении XIV в. в Русском государстве создавались условия для расширения форм культурной деятельности в сфере досуга, важными компонентами досуга являлись: скоморошество, музыкальное творчество, старинные народные песни, праздники и т.д. Укрепление могущества Российского государства содействовало развитию духовной культуры общества.
Слово «досуг» со значением свободного времени или удобного времени начали употреблять в Русском государстве еще в середине XV в , таким образом мы можем сделать вывод, что к началу XV века на Руси существует система ценностей досуга, а также положена основа культурно - досуговой деятельности. Долгое время как зарубежные, так и отечественные исследователи и специалисты связывали и чуть ли не отождествляли понятия «свободное время» и «досуг». До сих пор исследователи не выбрали единую концепцию и содержательные границы социального и свободного времени общества и личности. Исследовательские подходы можно разделить на несколько групп, мы остановимся на том подходе, где понятия «свободное время» и «досуг» не являются тождественными. Представители этой группы в основном философы, они считают, что досуг - это часть свободного времени, которое остается у человека и которое он использует для своего духовного и физического развития. Маркс определил досуг как « последовательный процесс восстановления человеческих сил и их развитие», а свободное время как время «представляющее собой досуг, так и время для более возвышенной деятельности» .
Из этих определений мы можем выделить основные методологические принципы досуга:
- В основе понятийного смысла термина «досуг» лежит понятие «свободного времени» как пространства досуга.
- Введение уровней досуга - от развлечения до игры «творческих сил» .
Таким образом, мы можем подвести некий итог, во - первых, досуг как социальное явление имеет глубокие исторические корни, которые уходят далеко в прошлое, к первобытному обществу, несмотря на столь длительное развитие, история досуга не остановилась, а продолжает развиваться и совершенствоваться с каждым днем.
Во - вторых, мы уяснили, что понятие «свободное время» значительнее шире понятия «досуг», и оно является сферой его реализации. На протяжении развития досуг обрел такие характеристики, как объем, содержание и структуру.
В - третьих, досуг является важной составляющей социально - культурной деятельности, и для дальнейшего его развития необходимо уделять больше внимания, затрат и времени на становление его, как сферы жизнедеятельности человека.
- АКСИОЛОГИЯ ДОСУГА
Аксиология - философское учение о ценности, определяющее свойство предмета или явления. Ценность - это явление, отражающее духовную природу человека, это выражение духовных ценностей и нравственных норм человечества, это повседневный ориентир, с помощью которого человек сообразует свои мысли и действия с социальной действительностью. Это то, что побуждает его и чем он руководствуется в своей жизнедеятельности. Естественно, что ценностные ориентации существуют у человека и по отношению к свободному времени .
Аксиологический пласт досуга возникает в процессе активного освоения детьми и молодежью традиционных и актуальных общечеловеческих и групповых ценностей и тесно связан с этим процессом .В области досуга аксиологический подход к сущности культуры свободного времени становится основополагающим, поскольку он открывает путь к расширению функций досуговой деятельности и обогащению ее форм и содержания. Точкой отсчета аксиологического подхода в социально-культурной сфере являются ценности античного досуга, изучение которых плодотворно и, безусловно, значимо для современной культуры. Возникает необходимость исследования досуговых традиций античности, подразумевающая их осмысление как одной из сторон диалога культур, в процессе которого ценности античного досуга оказали существенное влияние на формирование социально-культурной сферы и содержание культурно-досуговой деятельности последующих эпох.
Начиная со времен Античности свободная деятельность рассматривается как высшее проявление человеческого духа, а досуг - как высшее благо. Вся человеческая жизнь, - писал Аристотель, - распадается на занятия и досуг.., а вся человеческая деятельность направлена частью на необходимое и полезное, частью на прекрасное. Досуг по мнению Аристотеля заключает в себе и удовольствие, и счастье, и блаженство, и все это выпадает на долю незанятых людей, а в государстве, которое желает иметь прекрасный строй, граждане должны быть свободны от забот о предметах первой необходимости.
Актуальность обращения к культурному опыту античности доказана эффективностью функционирования возрожденных в 1896 году Олимпийских игр. Такие инициативы наблюдаются и в настоящее время в возобновлении Пифийских (Дельфийских) игр и в создании Дельфийского Движения. Вышеприведенные факты свидетельствуют о целесообразности изучения ценностей античного досуга и определения путей их рационального использования в контексте современных социально-культурных процессов.
Однако при всей очевидной важности настоящей проблемы наблюдается явная недооценка ее значимости специалистами. Обнаруживается отсутствие аксиологических концепций античного досуга, раскрывающих необходимость включения исторического опыта в разработку современных культурно-досуговых программ. Проблемы досуга античности, по сути, оставались вне научного интереса ученых. Это в значительной мере обедняет сопиально-культурную сферу, лишает ее бесценного исторического опыта, который является незаменимым для понимания глобальной сущности досуга.
Таким образом, наблюдается явное противоречие между объективным взаимодействием античной и современной культур досуга и отсутствием концептуальных научных исследований аксиологии античного досуга, открывающих возможность полной мобилизации историко-культурного опыта эпохи античности для обогащения содержания, форм досуга и современных методик организации социально-культурной деятельности, а также для повышения качества обучения специалистов — культурологов. Выявляется актуальная проблема установления степени значимости ценностей античного досуга в структуре общегуманистических ценностей на современном этапе общественного прогресса.
В настоящее время в аксиологии досуга сложилась концепция согласно которой свободное время предназначено для удовлетворения потребностей человека в культуре, социальных устремлениях, потребностях в регенерации тела и души, что осуществляется в отдыхе и развлечениях .На сегодняшний день в основе аксиологии досуга представлена получившая всеобщее признание концепция Всемирной Ассоциации по вопросам проведения свободного времени под названием «Важнее, чем выживание», согласно которой свободное время предназначено для удовлетворения потребностей человека в культуре, социальных устремлениях, потребностях, в регенерации тела и души, что осуществляется в сфере досуга. В ней особо подчеркивается, что именно свободное время определяет качество жизни. Поэтому целью человека является не стремление выложиться до конца на работе, а стремление почувствовать вкус к жизни, жить полной жизнью на основе того досугового увлечения, которое он сам выбрал . Так же следует отметить, что вряд ли правомерно понимать досуг как безделье. Если «безделье - мать всех пороков», то досуг несет в себе особым образом организованное общение глубокий социальный, часто педагогический смысл, выполняет культурно-образовательное, развивающее назначение.
Для выбора той или иной формы досуга следует иметь представление о тех ценностях, на которые сориентирован человек в свое свободное время, и о тех факторах, которые обуславливают эту ориентацию .
Среди таких факторов наиболее существенными являются:
- Возраст
Этот фактор начинает проявлять себя с того момента, как ребенок идет в школу, поскольку именно тогда начинается деление времени на свободное и занятое. Следует помнить, что в зависимости от возраста у человека формируются те или иные ценности, например в подростковом возрасте одни ценности, в пожилом совсем другие.
- Социальное положение
В зависимости от того, к какой социально группе принадлежит человек зависит характер его досуговых потребностей, а также определяет уровень их удовлетворения. Мы может точно сказать, что человек, имеющий большие финансовые возможности, может позволить себе любые формы досуга, в том числе и дорогостоящие, а также может наиболее часто реализовывать свой досуг.
- Национальные традиции
У каждой национальности свои ценности досуга. Имеются формы досуга, которые они больше ценят и которые находятся на 1 месте, также различия могут быть и во времени, месте проведения досуга. Если вы хотите отдохнуть в другой стране, то необходимо изучить обычаи традиции этого народа, а также их досуговые ценности.
Поскольку досуг - деятельность, то это означает, что он не пустое времяпровождение, не простое бездельничанье и вместе с тем не по принципу «что хочу, то и делаю». Это развивающая деятельность, осуществляемая в русле определенных интересов и целей, которые ставит перед собой человек. Усвоение культурных ценностей, познание нового, любительский труд, творчество, физкультура и спорт, туризм, путешествия - вот чем и еще многим другим может быть занят он в свободное время. Все эти занятия укажут на достигнутый уровень культуры досуга. Досуг - это центральный элемент культуры, имеющий глубокие и сложные связи с общими проблемами работы, семьи, политики.
Таким образом мы можем сделать несколько выводов:
- Во - первых, ценности досуга являются одним из важных компонентов досуговой деятельности.
- Во - вторых, о ценностях досуга начали говорить со времен античности, и по сей день этот разговор является актуальным.
- В - третьих, выбор ценностей досуга нельзя навязать, этот выбор зависит только от человека, от его возраста, социального положения и национальных традиций.
- СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ И ПЕРСПЕКТИВЫ РАЗВИТИЯ ДОСУГОВОЙ СФЕРЫ
Вторая глава посвящена современному состоянию и перспективам развития досуговой сферы на мировом уровне, федеральном и региональном. Мы проанализируем зарубежный опыт, определим состояние досуга в современной России, и более подробно изучим досуг Пермского края.
- АНАЛИЗ МИРОВОГО ОПЫТА РАЗВИТИЯ ДОСУГОВЫХ ФОРМ
В зарубежных странах очень серьезно относятся к досугу. Он является одной из ключевых доминант культурной политики. Проблема досуга за рубежом рассматривается как в теоретическом, так и в практическом планах, связано это с тем, что роль досуга в обозримой перспективе будет возрастать и дальше. Проблемы досуга в передовых странах Запада стали выходить на первый план еще в конце XX века, когда резко возрос уровень промышленного производства и произошло четкое разделение рабочего и нерабочего времени. Вопрос о том, на что будет потрачено свободное время стал носить ярко выраженный социальный и социально - педагогический аспект.
В зарубежном досуговедении используются два основных понятия: «досуг» и «рекреация». Чаще эти понятия объединяются в единое: досугово - рекреационная сфера. При этом в понятие «досуг» вкладывается больше коммерческо-развлекательный смысл, а в понятие «рекреация» - социальный, т.е. имеются в виду её некоммерческий характер и направленность на социально-значимые цели .
Как уже отмечалось, большое внимание на Западе уделяется теоретической и практической сторонам проблемы досуга. На сегодняшний день выработана концепция досуга западной цивилизации, апробированы её основные модели.
В соответствии с современной концепцией досуга, на Западе досуг - это совокупность занятий, которым личность может придаваться по доброй воле, чтобы отдыхать, развлекаться, развивать свою информативность или образованность, своё добровольное участие в социально-культурном творчестве, будучи свободным от выполнения своих прямых обязанностей .
Все западные модели досуга выполняют функции: физиологическую, психологическую, познавательную, эстетическую, коммуникативную, компенсаторно-творческую. При этом обычно выделяют три важнейшие функции: рекреации, развлечения, физического и духовного развития личности .
Досуговая модель каждой страны имеет свои особенности. Речь идёт о реальном значении той или иной функции, или их соотношении. Имеют здесь значение и географическое положение страны, исторические и культурные традиции народа, наличие материальных и финансовых возможностей. В этой связи можно говорить о наличии нескольких основных моделей досуга: американской, европейской, бывшей советской и др.
Так, в американской модели обращает на себя внимание перекос в сторону функции развлечения. В европейской модели более сбалансировано соотношение функций и большое внимание уделяется функции духовного воспитания и развития личности. Именно в европейских странах зародилось и получило развитие такое явление как социально-культурное аниматорство, суть которого заключается в придании педагогической направленности досуговым мероприятиям. Несомненные достоинства были у советской модели досуга. Её характеризовали такие качества, как стремление к духовному развитию личности, ярко выраженный воспитательный аспект. Недостатками советской модели можно считать недооценку рекреационно-развлекательных элементов досуга и её излишнюю идеологизацию.
Наличие различий и недостатков в зарубежных моделях досуга не отменяют того позитивного, что в них есть. Позитивным в теории и практике зарубежного досуга следует считать разработку и анализ таких понятий, как «педагогика досуга», «социально-культурная анимация», «досуговая квалификация» (выработка системы установок, умений и навыков рационального время провождения) и таких явлений, как досуговая квалификация, досуговая карьера. Заслуживает внимания попытка западного досуговедения дать определенную градацию досуговым явлениям: серьёзный и обычный досуг (серьёзный - заменитель работы), качество свободного времени, оптимальный стиль досуга и др.
В большинстве европейских стран основная поддержка культуры, а следовательно, и основная культурная деятельность осуществляется на местном уровне. Рассмотрим кратко специфические особенности зарубежных культурно - досуговых учреждений. Эта специфика в значительной степени влияет на характер организации досугово-рекреационной деятельности на всех уровнях.
Из специфических особенностей основной является: отсутствие жёсткой функциональной дифференциации культурно-досуговых учреждений и всё большее объединение досуговых функций в деятельности каждого учреждения (стремление к многофункциональности: музей, библиотека - это одновременно и клуб, т.е. досуговый центр). Во многих учреждениях культуры и досуга (прежде всего - музеях) большое внимание уделяется решению рекреационных задач (создаются специальные зоны отдыха, в том числе и на открытом воздухе, пункты питания, детские игровые комнаты и т.п.).
Рекреационная функция пронизывает деятельность большинства зарубежных культурно-досуговых учреждений. При этом она не отменяет основной функции того или иного учреждения. При наличии мощного рекреационного фона зарубежные музеи (Англия) всё больше внимания уделяют развитию интеллектуально-познавательных способностей учащейся молодёжи. Библиотеки, активно использующие клубные формы, основной задачей считают расширение доступа пользователей к информации (книги, аудио-, видео-, компьютерные средства). В последние годы в ряде стран (Франция) появился новый вид библиотек - медиатеки, специализирующиеся на информации о произведениях искусства.
Поиск новых форм организации культурно-досуговой деятельности ведётся по всем направлениям: и в чисто рекреационном (самые разнообразные виды парков, искусственные зоны отдыха), культурно-просветительном (музеи, библиотеки), творческо-компенсаторском (разнообразные студии и любительские объединения). В зарубежных странах одним из распространенных видов досуга являются городские или пригородные парки досуга. В ряде стран рекреационно-парковая работа выносится на уровень национальной (государственной) политики. Существуют самые разнообразные типы парков. Национальные парки (США, Канада), основное назначение которых - в предоставлении гражданам возможности отдыхать в условиях живой, «нетронутой» природы.
Большое распространение в последние годы на Западе получили так называемые искусственные зоны отдыха. Эти зоны могут создаваться как под открытым небом, и в таком случае они становятся своеобразными тематическими парками, например, парк аттракционов, так и под крышей - имитация, например, какого-либо экзотического уголка земного шара. Возможны и смешанные варианты: часть искусственной зоны - под открытым небом, другая - под крышей и т.п.
Появляются новые формы культурной жизни и в других областях. В ряде зарубежных стран многие банки становятся собирателями, хранителями и популяризаторами произведений современной живописи. В таком случае банк выступает и как картинная галерея, и, что не менее важно, как спонсор и меценат новых видов искусства.
Заслуживает внимания зарубежный опыт туристической деятельности, работа с детьми, организация досуга с наименее защищенными в социальном отношении группами населения (малоимущими, инвалидами, представителями групп риска) и т.п.
Как уже отмечалось, прочная финансовая основа и значительная самостоятельность местных органов власти позволяет в наибольшей степени учитывать культурные запросы основных категорий населения. Именно работа по месту жительства составляет основную часть досугово-рекреационной деятельности на Западе. И здесь много общего между разными странами, включая Россию. Это касается как функционирования различного рода культурно-досуговых центров на местах, так и проведение различного рода культурных акций.
Практически каждый житель Европы, США и Канады имеет возможность пользоваться услугами местных учреждений культуры, принимать участие в проводимых мероприятиях. При этом большинство услуг оказывается бесплатно. Основная часть учреждений культуры и досуга на местах и проводимых ими мероприятий финансируются за счёт средств, выделяемых местными бюджетами.
Бесплатное предоставление услуг в сфере услуг на местном уровне - одно из достижений социальной политики стран Запада. Фактически каждый гражданин имеет сегодня равные возможности в использовании основных средств культуры. Особенно это вино при проведении различного рода праздников на региональном или муниципальном уровне, когда практически все жители города или района, будь то взрослые или дети, здоровые или люди с ограниченными возможностями, могут появиться на улице и принять участие в торжествах.
По установившемуся стереотипу, европейцы грамотно и обстоятельно подходят ко всем сторонам своей жизни, включая отдых. Считается, что после работы все оккупируют фитнес-клубы и дорожки парков, в выходные обязательно выезжают на природу, а отпуск проводят в бесконечных путешествиях или других активных занятиях на благо здоровья. Как выясняется сейчас, все это лишь красивая история. В рамках первого исследования, которое проводила брюссельская компания “GfK Ad Hoc Research Worldwide” по заказу “The Wall Street Journal Europe”, было опрошено 22000 человек из 21 европейской страны.
Предметом интереса было то, как часто жители этих стран выбираются в рестораны и сколько там тратят? Готовы ли они отправиться в более или менее далекое путешествие, чтобы попасть, скажем, на какой-нибудь фестиваль или другое интересное мероприятие? И как они вообще предпочитают проводить свое свободное время?
Полученные результаты выявили и общие для всех европейцев пристрастия, и несколько любопытных различий. Как выяснилось, больше всего европейцы любят оставаться дома. Выход в свет, под которым исследователи подразумевали поход в ресторан, паб, дансинг или в иные места массового времяпрепровождения, неизменно удерживал в рейтинге второе место. Однако в какие именно места - представители разных стран во мнении расходятся .
Рассмотри некоторые особенности досуга крупных европейских государств: Англии, Франции, Германии, а также обратимся к досугу США.
В 2010 году в пятый раз подряд аналитики организации International Living признали Францию «лучшей страной для проживания». Исследование проводилось в 194 странах по девяти критериям: стоимость жизни, культура и досуг, состояние экономики и окружающей среды, степень свободы, уровень развития здравоохранения и инфраструктуры, безопасность и климат . Одной из приоритетных сфер досуга во Франции является спорт. Франция располагает внушительным количеством площадок для проведения состязаний по различным видам спорта. Одним из самых известных соревнований, проводимым на территории Франции является престижная велогонка Тур де Франс, чья история насчитывает более ста лет.
Франция сыграла важную роль в возобновлении традиции проведения Олимпийских игр: в 19 веке именно французский барон Пьер де Кубертен (фр. Pierre de Frédy, baron de Coubertin) выступил с этой инициативой.
Спорт является важной составляющей досуга и в Великобритании. На сегодняшний день в Великобритании популярны разнообразные виды спорта, которые вовлекают огромное количество участников и зрителей. Некоторые виды спорта привлекают меньшинство или только определенные классы общества, другие нравятся подавляющему большинству британцев. Количество людей, занимающихся спортом, увеличилось за последние годы, равно как и спортивные центры как в частном, так и в государственном секторах. Это совпало с большей обеспокоенностью собственным здоровьем и необходимостью физической нагрузки у большинства британцев. Около трети взрослого населения Великобритании регулярно занимается спортом на открытом воздухе, а четверть - в спортивных залах. Траты на занятия спортом, посещение спортивных состязаний и покупку спортивного снаряжения занимают заметную часть бюджета британских семей .
Также следует помнить о обширной системе праздников и о традициях праздников в Великобритании, однако попав в Англию, удивиться, насколько по иному видится отношение самих англичан, особенно молодёжи к подобным страноведческим данным. В Англии, пожалуй, единственный праздник, который действительно отмечается широко и объединяет всех, это - Рождество. Здесь, действительно, религиозные и семейные традиции соблюдаются в полной мере. Монархические церемонии и события воодушевляют и объединяют подданных британской короны. В остальном, деловая и строгая протестантская этика отдаёт предпочтение работе, а не бесконечным выходным .
Активную спортивную жизнь ведут и жители Германии. В Германии cyщecтвyют дoбрoвольные, a тaкжe кoммeрчecкиe cпoртивныe клyбы прaктичecки для любыx видoв cпoртa. Инфoрмaцию oб этoм мoжнo пoлyчить в cпoртивнoм coюзe пo мecтy житeльcтвa.Также тут популярны нeдoрoгиe зaнятия фитнесом пocлe рaбoты. Moжнo зaписаться и в чacтнyю cпoртивнyю ceкцию или cтyдию фитнeca, гдe в Baшe рacпoряжeниe прeдocтaвляютcя вce cнaряды, кyрcы или yдoбcтвa, нaпримeр, cayнa.
Широко распространен футбол, т.к. футбол - немецкий национальный вид спорта и, по словам одного телекомментатора бундеслиги, «единственная подлинно живая народная культура».
В Гeрмaнии oчeнь рaзнooбрaзнa культурная жизнь, и в нeй yчacтвyют кaк гocyдaрcтвeнныe, тaк и кoммeрчecкиe cтрyктyры. Пoчти вce дрaмaтичecкиe и oпeрныe тeaтры, мyзeи и библиoтeки нaxoдятcя нa дoтaции гocyдaрcтвa, и пoэтoмy цeны нa билeты, кaк прaвилo, ocтaютcя дocтyпными. Oбъявлeния o кyльтyрныx мeрoприятияx рeгyлярнo пyбликyютcя в eжeднeвныx гaзeтax. Библиoтeки нaзывaютcя чaщe вceгo «Stadtbibliothek», «Stadtische Leihbucherei» (гoрoдcкaя библиoтeкa) или «Staatsbibliothek » (гocyдaрcтвeннaя библиoтeкa). Чacтo в ниx мoжнo взять нe тoлькo литeрaтyрy нa нeмeцкoм языкe, cпeциaльнyю литeрaтyрy, гaзeты или жyрнaлы, нo и книги нa инocтрaнныx языкax. Bo мнoгиx библиoтeкax выдaютcя тaкжe видeoфильмы, мyзыкa и oбyчaющиe кoмпьютeрныe прoгрaммы.
Большое внимание уделяется кинематографу, немцы считаются любителями сходить в кино.
Кинопрограмма меняется, как правило, по четвергам. О том, что идет сегодня в кино, можно узнать из местных газет. Во многих кинотеатрах существует так называемый «кинодень», когда цены на билеты значительно ниже, чем в другие дни недели. В некоторых городах есть особые кинотеатры со специальной программой, где проводятся в основном тематические показы, иногда на языке оригинала с немецкими субтитрами .
Ширoкo рacпрocтрaнeнный oбычaй в Гeрмaнии - вcтрeчaтьcя пo выxoдным c рoдcтвeнникaми и дрyзьями, нaпримeр, дoмa вo втoрoй пoлoвинe дня нa кoфe c пирoжным или вeчeрoм в пивнoй или рecтoрaнe. Ecли Bы пришли нa нoвyю рaбoтy, мoжнo приглacить кoллeг нa cвoeoбрaзный вeчeр знaкoмcтвa - «Einstand». Oбычнo eгo ycтрaивaют в фирмe пo oкoнчaнии рaбoчeгo дня. Угocтить кoллeг мoжнo тaкжe и в дeнь рoждeния. Также существуют так называемые встречи завсегдатаев. Встреча завсегдатаев - это регулярные встречи с друзьями или знакомыми в одном и том же ресторане или пивной. Приглашения различных организаций, например, партий или профсоюзов, встретиться в определенное время для обсуждения политических тем в широком кругу называются «политический круглый стол» .
В такой стране как США досуг развит на столько, что ограничен может быть только вашей фантазией и кошельком. США отличается высоким уровнем организованности той или иной формы досуга. Совершенно неважно, куда вы решите пойти: бар, клуб, кинотеатр, гольф и т.д., будьте уверены, что вы получите отменный сервис. Вы никогда не испытаете трудностей с тем, чтобы купить билеты на то или иное мероприятие, цены на которые почти всегда более вменяемы, чем в России. В США можно купить практически все on-line. Спорт в Америке также является одним из приоритетных направлений досуговой деятельности. Американцы в принципе очень любят спорт, поэтому везде и всегда проходят чемпионаты по американскому футболу и бейсболу, на которых вы можете стать зрителем. Не является так же проблемой пойти и заняться йогой, кикбоксингом, джиу-джитсу или чем-то в этом роде. Очень популярны среди местных тренажерные залы, некоторые представляют из себя гигантские комплексы с беговыми треками, бассейнами и кинотеарами.
Досуг в Америке для экстремалов будет просто праздником. Тут вам и настоящее скалолазание, и горные байки, и сафари на джипах по бездорожью и еще куча всего. Отдельного внимания заслуживает полет в аэродинамической трубе - вас отрывает от пола на метра 2, и вы парите в воздухе, при этом находясь на одном месте. По ощущениям схоже с прыжком с парашютом, который тоже везде доступен. Кому покажется мало, могут прыгнуть с банджи-джамп (вас скидывают с вышки с резиновой веревкой, привязанной к ногам) .
В США распространен активный отдых, особенно отдых в парках развлечений. Аквапарки и Американские горки это отдельная тема. По всему США действует несколько гигантских сетей данного вида развлечений. Одна из самых известных - Six Flags. Вообще подобные виды отдыха являются традиционными для американцев, и как следствия находятся в каждом штате и в каждом крупном городе. Вы так же можете выехать загород с палаткой в специальный лагерь и провести день или ночь на свежем воздухе. Модно нынче гонять на велосипедах и роликах. Опять же, в Нью-Йорке для этого вдоль всего Бродвея выделена специальная дорожка для любителей таких видов передвижений. Во многих штатах рукой подать до настоящих гор, где можно заняться всеми видами лыжного спорта.
Почти во всех значимых населенных пунктах есть зоопарки, океанариумы, театры и музеи. Однако американские музеи не являются столь интересными т.к. страна еще очень молода, исключением является разве что «музей естественной истории» в Нью-Йорке, где вы сможете увидеть более 100 реальных скелетов динозавров, также в Нью-Йорке есть музей восковых фигур Мадам Тюсо, выставка древних статуй из Китая и т.д. Мегаполисы США интересны сами по себе и вы всегда можете просто выйти на набережную, хотя бы в том же Нью-Йорке и забыть обо всем на свете - так там красиво.
Таки образом мы можем сделать выводы:
- Досуг в зарубежных странах стоит на ступеньку выше, чем в России.
- За рубежом досуг развивается более крупными темпами и финансируется в значительно большей мере.
- В зарубежных странах развиваются и поддерживаются традиционные формы досуга, а также появляются и совершенствуются новые.
- Досуг за рубежом является более доступным, досуг можно провести миллионами разных способов, и самое приятное, что какой бы вы не выбрали, вы всегда будете ощущать потрясающий сервис и комфорт.
- ДОСУГ В СОВРЕМЕННОМ РОССИЙСКОМ ОБЩЕСТВЕ: РЕАЛИИ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ
Досуг как важнейшая сфера жизнедеятельности человека является одним из популярных предметов современных наук. В России исследования свободного времени как «пространства» досуга в контексте обследования бюджетов свободного времени насчитывает более чем вековую историю, зародившуюся в 1870 - 1880-х годах.
В советской науке долгое время господствовал сугубо объективный подход к изучению свободного времени, трактовавший последнее как часть внерабочего времени и изучавший его через круг занятий, направленных на развитие личности. В рамках такой концепции взгляд на досуг существовал почти в неизменном виде, сохранив преемственность определению, данному еще В.Далем, описывавшим досуг как «свободное, незанятое время, гулянки, гулячая пора, простор от дела» .
Современная российская социально-культурная ситуация харак-теризуется многосложностью и противоречивостью, т.к, с одной стороны, мы видим положительные перемены в ее развитии, ко-торые заключаются в активизации социально-культурного твор-чества различных групп населения, расширении жанрово-видового состава художественной деятельности, создании обще-ственных организаций и движений, любительских объединений и клубов по интересам, направленных на развитие культурно-образовательного пространства. Сегодня мы видим особенно пристальное внимание к русской народной культуре, что объяс-няется утратой части национальных традиций в обществе, жив-шем по идеологическим установкам, которые внедрялись в быт и сознание масс через искусственное создание новых традиций, обрядов и праздников.
С другой стороны, снижается уровень духовности общества, наблюдается расслоение населения в образе и стиле жизни, чрез-вычайно усложняется процесс социально-культурной адаптации молодежи, нарастают негативные тенденции в функционирова-нии образовательных и досуговых институтов.
Таким образом, глобальные социально-культурные изменения в современном мире, наполненном противоречиями и напряжен-ностью, все острее поднимают вопрос о месте и значении обра-зования и культуры в жизни общества. Но, тем не менее, процессы демократизации и духовно-нравственного обновления общества заставляют по-новому по-дойти к проблеме развития социально-культурной сферы и орга-низации досуга людей всех возрастов.
Изменения в теоретических, эмпирических исследованиях и реалиях в сфере свободного времени обусловлены рядом общецивилизационных факторов: деидеологизацией и гуманизацией межгосударственных отношений; признанием приоритетов общечеловеческих интересов; свободным общением молодежи разных стран; развитием форм политического и культурного сотрудничества, международного туризма, а также опосредованных форм через Интернет, аудиовизуальные и теле - радиоканалы .
Досуговая ситуация в нашей стране во многом определялась пережитыми обществом социальными сдвигами и потрясениями - процессами урбанизации и индустриализации, коллективизации, войной, послевоенными тенденциями, в ходе которых наблюдался значительный разрыв традиционных связей. Существенно изменился и сам субъект досуга, досуговой деятельности в лице конкретной общности (социума), и прежде всего семья. Социальные институты сегодня во многом утратили свои возможности способности в таком важном деле, как сохранение и развитие культуры и искусства, приумножение общенародных и местных социально - культурных, в том числе досуговых традиций.
Сегодня в России доминирующей остается традиционная концепция досуга, рассматривающая его как свободное время и совокупность видов деятельности, ориентированных на удовлетворение различных (физических, духовных, социальных) потребностей людей в свободное время. Традиционное понимание досуга необходимо постоянно соотносить с особенностями образа жизни и ориентациями различных социальных групп. Оснований для этого достаточно хотя бы потому, что, во - первых, значительная часть людей (например, пенсионеры) вообще не работает, во - вторых, для некоторых досуг представляется более важным и существенным делом, чем работа, в - третьих, существуют виды досуга, которые тесно переплетаются с работой.
На выбор досуговых занятий существенно влияет социальная принадлежность человека, отсюда и большие различия в этом выборе у разных социально - демографических групп. Одни предпочитают активные виды спорта, экскурсии, поездки за город, культурные мероприятия, у других на первом месте телевизор, посещение спортивных зрелищ, уход за садом или огородом и т.д. Факторами, влияющими на выбор досуговых форм. Являются материальная обеспеченность, культурные различия, исторически сложившиеся национальные особенности слоев и групп, местные условия.
Мы изучим досуговую активность россиян, при этом опираясь на основные виды деятельности, которым посвящено свободное время людей, и их типологию, а также на роль досуга в жизни человека.
И хотя труд и отдых - два необходимых и вполне равноценных компонента здоровой и счастливой жизни человека, личное свободное время сегодня явно приносится в жертву работе . Учеными было проведено исследование, на основе которого мы можем сделать вывод о том, что свободное время для наших сограждан является почти вдвое менее ценной сферой их жизни, нежели работа: если работу очень важной для себя считают большинство опрошенных (55%), то на долю свободного времени ответов «очень важно» приходиться куда меньше (30%). Гораздо больше (46%) оказывается тех, кто ставит свободное время на второй план, давая ему оценку «скорее важно». Более того каждый четвертый вовсе не считает свободное время значимой сферой собственной жизни - оно для них «скорее не важно», либо «совсем не важно» (24%).
«Второсортность» свободного времени и досуга по отношению к работе - устойчивый стереотип российского общественного сознания. В отличии от развитых стран в России не прижилась тенденция приобщения к досугу. Когда в других странах увеличение объема свободного времени всегда сопровождалось не только ростом его значимости, но и становлением досуга как основной ценности человеческого существования. .
Почти все социальные группы российского населения в настоящее время недооценивают сущность и значимость свободного времени. В большей мере значимость свободного времени недооценивает молодежь до 21 года, из них свободное время «очень важным» для себя считают только 47%, т.е. менее половины опрошенных (полные данные см. Приложение 1). Чем старше люди, тем меньше они уделяют внимания личному свободному времени, которое все дальше оттесняется работой, заботами о семье и т.д. В пенсионном же возрасте значимость свободного времени «размывается» его избытком вместе с чувством собственной ненужности и невостребованности. В результате оценка важности свободного времени падает еще сильнее, оно все чаще характеризуется как «скорее не важная» сфера жизни (34%) .
Итак, ценность свободного времени для россиян в целом достаточно велика, хотя это далеко не безусловный приоритет. Но даже и такая, довольно умеренная потребность в наличии свободного времени не удовлетворяется в полной мере. Реальные жизненные условия существенно корректируют запросы людей, заставляя их тратить на выполнение обязательных дел больше времени, чем хотелось бы . Именно наличие свободного времени играет большое значение при оценке россиянами своих досуговых возможностей, которые приведены в Приложении 2.
Из приведенных данных мы видим, что лишь 16% россиян могут утверждать, что в графике их реальной жизни строка «свободное время» занимает достойное место. Еще примерно столько же (19%) пока не могут похвастать наличием достаточного количества свободного времени, но считают, что обеспечат его себе в будущем. На другой чаше весов - более трети россиян, для которых наличие свободного времени является важной, но практически не достижимой жизненной целью .
Таким образом, общее число оптимистических и пессимистических оценок россиянами своих досуговых возможностей примерно одинаково - потребности россиян в свободном времени удовлетворены или могут быть удовлетворены на сегодняшний день лишь наполовину.
Исследовательская компания «Ромир» провела всероссийский опрос общественного мнения о том, как россияне проводят свой досуг.
Как показали результаты исследования, среди россиян оказалось не слишком много любителей отдыха вне дома. Так из полутора тысяч участников опроса лишь четверть (24%) оказались любителями культурного времяпровождения и хотя бы раз побывали за последние три месяца в театре, на концерте, в музее или на выставке. Ещё меньше среди участников опроса оказалось любителей ночных клубов, казино, боулингов и караоке-баров. Только 20% респондентов ответили, что посещали перечисленные заведения за последние три месяца. Наиболее популярным способом культурного досуга среди россиян по-прежнему остается посещение кино. Но даже киноманы сдают свои позиции под натиском экономических проблем. Менее трети (31%) участников исследования за последние три месяца посмотрели фильмы в кинотеатрах, тогда как в 2008 году таких было вдвое больше — 66%. Если сравнить результаты исследования с данными аналогичного опроса, проведенного в 2008 году, видно, что за это время посещаемость россиянами всех обозначенных мест проведения досуга заметно снизилась, количество посетителей кинотеатров, театров, музеев, концертов, ночных клубов и так далее — упало в среднем на треть.
Очевидно, что как среди посетителей так называемых «высококультурных» мест отдыха (театры, музеи, выставки и так далее), так и среди любителей клубной жизни подавляющее большинство — молодые люди в возрасте до 34 лет. В целом, чем старше респондент, тем реже он посещает места отдыха вне дома. На частоту посещения влияет также тип населенного пункта: чем он крупнее, тем чаще его жители посещают вышеупомянутые места проведения досуга. Что касается гендерных предпочтений, здесь в целом картина ровная, за исключением, пожалуй, посещения развлекательных заведений. Четверть мужчин (24%) против 16% женщин — таково процентное соотношение среди завсегдатаев и любителей этих заведений.
Не смотря на то, что большинство россиян проводят свой досуг дома в России насчитывается как минимум 160 тысяч организаций, помогающих провести свободное время. 100 тыс. из них — для любителей мастерить своими руками, тех, кто увлекается ремеслами, танцевальной и музыкальной деятельностью моделированием или фотографией и т.д. Большинство данных организация находится в Новосибирске, Екатеринбурге, Челябинске и Хабаровске (см. Приложение 3). Еще около 60 тыс. — места, связанные со спортом или активным проведением досуга: спортзалы и магазины инвентаря, кемпинги, турбазы, клубы активных развлечений и т.п. Больше всего таких организаций в Новосибирской области, на втором месте — Хабаровский край. Хуже всего приходится Краснодарскому краю и Иркутской области (см. Приложение 4).
«Высококультурные» места отдыха в настоящее время становятся более популярными, люди стараются приобщиться к культуре и искусству. В России около 940 театров, они различаются по виду искусства (театр кукол, драматический театр, театр пантомимы и др.), по зрительской аудитории. Данные о театрах России вы можете найти в справочнике «Театральная Россия». Не смотря на век информационных технологий музейно - выставочная деятельность остается одной и из перспективных форм времяпрепровождения. В России около 3000 музеев, и это еще не предел, развиваются и совершенствуются старые музеи, открываются новые, например Музеи современного искусства и др. Искусство и культура все также остаются неотъемлемыми составляющими досуговой деятельности.
Проанализировав состояние досуга в России, мы можем подвести следующие итоги:
- Свободное время и досуг, несмотря на их неоспоримое медицинское и социальное значение, остаются в российском массовом сознании «вторичными» по отношению к работе.
- Развивается тенденция к «одомашниванию» досуга, вытеснению его активного типа за счет роста доли традиционного и особенно простого досуга.
- Процесс «упрощения», «банализации» досуга имеет в России, поэтому сегодня особое значение приобретает формирование нового отношения к досугу, осознание тех возможностей, которые он дает современному человеку, - как источник самых разнообразных навыков и умений, как возможность сделать карьеру вне «мира работы», как канал включения в социальные взаимодействия и сети, как повод для поиска новой идентичности.
- ФОРМЫ И СОДЕРЖАНИЕ ДОСУГА В РЕГИОНЕ
Пермский край во многих своих проявлениях имеет полное право претендовать на уникальность, и эта уникальность представлена практически во всех сферах культуры и досуга. Пермский край - территория, богатая культурными традициями и талантами. В последние годы не только в России, но и за рубежом Пермский край приобрел заслуженную репутацию региона новаторских инициатив в области управления и самоуправления.
На сегодняшний день в Пермском крае мы можем выделить предпосылки постиндустриального общества, несмотря на то, что в структуре экономической деятельности края постиндустриальных инновационных черт не читается, мы можем увидеть значительные продвижения в сфере культуры образования и досуга.
Пермь известна как уникальный центр гражданской активности в России (Пермская гражданская палата, Пермский «Мемориал», институт гражданской активности, Музей истории политических репрессий «Пермь - 36», ежегодный форум «Пилорама» и т.д.), а также как крупнейший в России центр молодежного и социального волонтерского движения (Национальная ассоциация добровольческих объединений (НАДО); Центр содействия развитию культуры, искусства, науки, образования; Центр поддержки молодежных политических инициатив; организация «Вектор дружбы» и т.д.) . Все это важнейшие ресурсы не только культурного обновления, но и сферы досуга.
Сфера досуга и свободного времени в Пермском крае все чаще выходит на передний план, поскольку люди стали задумываться о своем времяпрепровождении. Не смотря на то, что в Пермском крае сфера досуга не сильно финансируется, но для пермяков существует огромный спектр услуг и мероприятий, где можно провести свое свободное время.
В Пермском крае существует огромное количество форм досуговой деятельности, а также большое количество учреждений культуры и досуга. Уже на протяжении многих лет в Перми продолжают развиваться такие формы досуга к которым мы уже привыкли, как: поход в театр, кино, музей, кинотеатр и т.д.
Пермь славится театральной деятельностью, и уже в очередной раз осенью начнутся новые театральные сезоны в пермских театрах. Пермский театр оперы и балета им. П.И. Чайковского ждет вас на 142 - ой сезон, в течение сезона зрителей ждет еще несколько приятных сюрпризов. Всего на 142-й сезон запланировано четыре премьеры. Две из них - восстановление спектаклей, которые уже шли на пермской сцене. Так, к новогодним каникулам будет восстановлена детская опера композитора Баневича «Двенадцать месяцев». Спектакль дети смогут увидеть в зимние каникулы. Кроме того, пройдет череда «Щелкунчиков» - традиционных новогодних представлений. Балетная труппа будет работать над восстановлением двух одноактных балетов, которые составят Вечер хореографии Джерома Роббинса, - «Времена года» и «Концерт». Еще один совместный проект - спектакль на музыку Адана «Голубая птица и принцесса Флорина» - готовят балетная труппа театра и Пермский хореографический колледж. Главные глобальные проекты намечены на конец сезона. В апреле пройдет конкурс молодых артистов балета «Арабеск», который проходит в Перми раз в два года. Дягилевский фестиваль, который за десять лет существования стал брендом Прикамья, пройдет в июне. Сейчас идет разработка его программы. По-прежнему большое внимание уделяется работе со зрителями - театр организует экскурсии по закулисью, встречи с артистами. Также новые сезоны начались в театре «У моста», в Театре - театре, в театре «Сцена молот» и др. театрах, многие из них подготовили новые постановки и приготовили сюрпризы для посетителей театра.
На месте и не стоит музейная деятельность, в Перми продолжают активно работать Пермская художественная галерея, Краеведческий музей, выставочный зал. Они приглашают на различные выставки, а также занимаются и внедрением новых форм досуга: встречи с писателями, художниками, проводят различные мастер - классы, мероприятия по типу «Ночь музеев» и т.д. В связи с проектом «Пермский край - территория культуры» в Перми был открыт музей современного искусства PERMM, который позиционирует себя как продюсера, обеспечивающего Пермь новейшим художественным продуктом. Здесь проходят выставки мирового уровня, обширная исследовательская и просветительская программа, которая стала образцом для всех регионов России .
Поход в кинотеатр, как форма досуга, зародился в Перми очень давно, Впервые кино в Перми было показано в частном доме В. Ковальского по Сибирской улице в 1896 году, тогда же, когда состоялась его премьера в столицах и других городах России. Киносеансы привлекли немногочисленную избранную публику, заинтересованную технической новинкой. Однако вскоре буржуазия разочаровалась в несовершенной технической безделице, и кинематограф спасли владельцы передвижных балаганов и музеев-паноптикумов, которые расценили «изобретение века» как «диковинку» и стали демонстрировать ее на потеху народа . В настоящее время сеть кинотеатров в Перми находится на достойном уровне. В пермских кинотеатрах можно посмотреть новинки мирового и отечественного кино, а также кинотеатры также специализируются на новых формах досуга: обсуждения фильмов, встречи с актерами и режиссерами.
Также по сей день активно продолжает свою досуговую деятельность Пермский зоопарк - одно из любимых мест отдыха детей и их родителей. Здесь можно не только познакомиться с представителями животного мира. Все лето в зоопарке работает бесплатная игровая площадка. А в детском контактном зоопарке ребята могут пообщаться с крольчатами, ягнятами, камерунскими козами, и курами. Ежегодно зоопарк проводит для посетителей интересные праздники, конкурсы и фестивали .
Неизменными формами досуга пермяков на протяжении многих лет остаются поход в цирк, планетарий, в парки культуры и отдыха, где в настоящее время также внедряют новые формы досуга: различные тематические дни, проходят фестивали и форумы, просто праздники и т.д.
В нашем городе широко распространена сеть ресторанов и кафе, в которых пермяки любят проводить свое свободное время. Люди выбирают именно этот способ препровождения досуга, потому что данный отдых не требует физических и умственных затрат, семья или друзья могут пообщаться в непринужденной атмосфере. Все чаще мы встречаемся в нашем регионе в понятием «антикафе», антикафе — публичное заведение социальной направленности, недавно набравшее популярность в России и странах СНГ. «Антикафе» представляет из себя место для встреч, времяпрепровождения, оформленное в формате кафе или клуба, «арендуемое» посетителями на время. Это заведение для общения, а не для еды, где, однако, также можно выпить горячего чая или кофе. В антикафе гарантированы напитки и десерты, игры с друзьями и незнакомыми людьми, коворкинг, просмотр кинофильмов. За все предоставленные услуги плата не взимается, оплачиваются лишь минуты, проведённые внутри. Почти во всех заведениях этого формата еду можно приносить с собой .
Основной спецификой досуга Пермского края является то, что для определенного возраста характерны свои формы досуга.
Большей популярности пользуются учреждения досуга для молодежи - это ночные клубы, бильярды, боулинги, караоке - клубы, они не так давно получили распространение в Перми, но уже завоевали публику. Отдых именно в этих учреждениях досуга позволяет молодежи отдохнуть от семейных забот и учебы, выплескнуть свои эмоции и переживания, а также завести новые знакомства, и именно такой досуг является более доступным для молодежи.
Досуг и отдых пожилых людей в основном направлены на реабилитацию путем достижения жизненно важных для них целей. Учреждениями культуры Пермского края ведут многоплановую работу с ветеранами. Работа строится в тесном контакте с районными, городскими советами ветеранов и направлена на вовлечение пожилых людей в активную культурно-творческую деятельность, на дальнейшее совершенствование организации досуга и удовлетворения духовных запросов пожилых людей, максимального охвата культурно-массовыми мероприятиями людей пенсионного возраста. За последние 20 лет заметно активизировалась культурно-массовая работа среди пожилых людей. Организация досуга ветеранов, пожилых людей является одним из важных направлений в деятельности учреждений культуры.
Основными формами культурно-массовой работы с ветеранами являются: организация фестивалей, конкурсов, выставок, творческих встреч и вечеров, работа клубов, любительских объединений и коллективов художественной самодеятельности. Ежегодно культурно-досуговые, культурно-развлекательные центры, дома культуры, библиотеки, музеи и д.р. Пермского края организуют мероприятия, посвященные Дню пожилого человека. Многими учреждениями культуры каждый месяц проводятся вечера отдыха для ветеранов. На территории сельских поселений большой популярностью у ветеранов и инвалидов пользуются Визиты почета, которые организуют работники культуры. Поздравления, концертные номера, сувениры создают праздничное настроение у людей, которые в силу каких - либо обстоятельств не могут присутствовать на мероприятиях, проводимых в учреждениях культуры. Стоит отметить, что посещение людей преклонного возраста на дому - это не единовременная акция .
Детский досуг также не стоит на месте, а развивается с каждым днем, развиваются формы, которые уже давно существуют - это различные кружки, студии, спортивные секции и т.д. Они нужны не только для ранней профориентации, но я для того, чтобы ребенок мог заниматься творчеством, воплощать в жизнь свои мечты, встречаться с друзьями - единомышленниками, общаться с мудрыми и талантливыми педагогами . В досуге маленьких пермяков мы можем встретить и новшества - например Начальная школа бизнеса, Воскресная компьютерная школа, Детская федерация искусств Востока, студия Индийского танца «Шакунтала», Детская школа пантомимы, Капоэйра - бразильское боевое искусство и т.д.
Досуг принято подразделять на активный и пассивный, так и досуг пермяков мы можем подразделить на активный и пассивный. Пассивный отдых не является интересным объектом для изучения и в основном заключается в «ничего не деланье», просмотре телевизора и пользовании интернетом. А активном же отдыхе Пермского края мы можем встретить много нового, чего раньше не было - это горнолыжный спорт и сноубординг, верховая езда, пейнтбол, аэротруба, прыжки с парашютом, сплавы по рекам, дарвинг и многое другое.
Горнолыжные центры Пермского края усиленно готовятся к открытию сезона. Начинается искусственное оснежение склонов, готовятся к открытию новые трассы, строятся сноупарки. Уютный и комфортабельный отдых среди снегов на лоне природы… Кому-то об этом приходится только мечтать, а жители Перми могут в любой выходной сделать эту мечту реальностью, выехав за пределы мегаполиса всего на пару десятков километров. Пермяки могут отправиться на многочисленные турбазы Пермского края. Турбазы Пермского края предлагают своим гостям развлечения на самый разнообразный вкус. Тех, кто предпочитает активный отдых, здесь ждут лыжные пробежки и верховые конные прогулки, катание на коньках и пейнтбольные сражения. Ну, и для любителей снега и скорости - снегоход. Практически все базы отдыха предлагают взять это средство передвижения напрокат и вдоволь погонять по заснеженным просторам. К услугам отдыхающих - уютные комнаты, бильярдные залы, а также жаркие финские сауны или традиционные русские бани - кому что больше нравится! Каким бы видом зимнего активного отдыха вы ни увлекались - на современных турбазах и в горнолыжных комплексах найдете всё для полноценного отдыха семьей или дружной компанией .
Пейнтбол становится все популярней в Перми, это связано с тем, что этот вид досуга открывает множество перспектив и способствует выплеску адреналина. Жителям Перми не просто предлагаются площадки для пейнтбола, в Перми уже три года проводится большая сценарная игра по пейнтболу «Обитель зла». Игра «Обитель зла» уже успела стать популярным и ожидаемым событием нашего города, да и не только нашего. П прошлых играх принимали участие игроки из Москвы, Кирова, Тюмени, Чусового и Березников. Всех участников ждет атмосфера настоящего праздника. «Обитель зла» - это грандиозное событие, на котором будет возможность пообщаться с собратьями по оружию уже после игры, обсудить настоящий успех и будущие победы. Для этого организаторы призывают всех спланировать день таким образом, чтобы остаться после игры до самого позднего вечера. Всех участников ждет фотосъемка, горячий и вкусный обед, выступление музыкальной группы, а также розыгрыш ценных призов, среди которых пейнтбольные шары, наборы пейнтбольных гранат и дымовых шашек, камуфляж и пейнтбольные маски. После игры все участники смогут организовать собственный пикник: пожарить шашлык, хорошо отдохнуть и пообщаться с друзьями .
Не так давно в Перми обосновался такой вид досуга как аэротруба. Аэродинамическая труба — это новое, модное и современное развлечение для всех жителей и гостей нашего города. Испытайте одно из самых необычных ощущений в жизни! Полетать в трубе могут все желающие, даже дети от 7 лет в присутствии родителей. Полет в аэродинамической трубе станет оригинальным способом провести корпоратив или отметить день рождения в кругу друзей .
Досуг в Пермском крае выполняет не только развлекательную и гедонистическую функцию, но и развивающую, а также способствует уровню культурного развития. Для этого в регионе проводятся вечера инструментальной музыки, музыкальные салоны, вечера посвященные памятным датам.
Информация о мероприятиях, занятиях, видах досуга открыта для каждого жителя города, она размещена сайтах, на сайтах - афишах, также существует множество журналов, таких как «Досуг», «Полезный», «Формула красоты», «Умный» и др.
Изучив и проанализировав досуг в Пермском крае, мы можем сделать несколько выводов:
- Досуг в регионе находится на достаточно высоком уровне, это доказывают многочисленные и разнообразные формы досуга.
- Досуг в Пермском крае считается достаточно доступным, что позволяет всем слоям населения с пользой проводить свое свободное время.
- Радует то, что помимо развлекательной и гедонистической функции, Пермский досуг остается просветительным и позновательным, и наибольшего расцвета досуг в регионе достигнет в том случае, если государство будет выделять средства на развитие и совершенствование такой сферы жизнедеятельности общества как досуг.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
В заключении хочется сказать, что досуг все - таки еще не является приоритетной сферой социально - культурной деятельности как в зарубежных странах, так и в России. Но с каждым днем на него уделяется все больше внимания, поскольку досуг просто необходим для нормальной жизнедеятельности. Появляются новые виды досуга: например экстремальный досуг, помимо этого, с каждым днем растет число новых форм досуговой деятельности. Современному человеку стоит и большим вниманием отнестись к использованию своего свободного времени, ведь с пользой проведенный досуг является залогом успеха в рабочей и учебной деятельности. В качестве заключения к данной работе мы можем подвести несколько итогов:
- Современному человеку необходимо помнить о значимости досуга в современной жизни, поскольку досуг позволяет раскрыть физический, духовно - нравственный, эстетический потенциал человека. Это и путь его активного продвижения к культуре, освоению социокультурного наследия.
- В современной социально - культурной ситуации досуг является общественно осознанной необходимостью, общество заинтересовано в эффективном использовании своего свободного времени, для этого необходимо уметь соединить в своей жизни труд и отдых, в гармонизации двух этих полюсов.
- Современная российская социально-культурная ситуация харак-теризуется многосложностью и противоречивостью, так как с одной стороны, мы видим положительные перемены в ее развитии, ко-торые заключаются в активизации социально-культурного твор-чества различных групп населения, с другой же стороны, снижается уровень духовности общества, наблюдается расслоение населения в образе и стиле жизни.
- Досуговая ситуация в регионе характеризуется разнообразием форм досуговой деятельности в городе Перми, а также их доступностью. Досуг в Пермском крае выполняет не только развлекательную и гедонистическую функцию, но и развивающую, а также способствует уровню культурного развития.
Таким образом, система досуга людей в нашей стране в настоящее время ещё находится в стадии модернизации, медленно, но неуклонно превращаясь в качественно новую самостоятельную, многопрофильную отрасль народного хозяйства, постепенно приближаясь по своему качеству и эффективности к стандартам европейских и других экономическиразвитых стран.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
- Акимова, Л.А Социология досуга: учебное пособие/ Л.А. Акимова. -М.,2003. - 123с.
- Антикафе [Электронный ресурс]// Википедия свободная энциклопедия. - Режим доступа: http://ru.wikipedia.org
- Асанова, И.М. Организация культурно - досуговой деятельности: учебник для студентов высших учебных заведений/ И.М. Асанова, С.О. Дерябина. - М.: Издательский центр «Академия», 2011. - 191с.
- В ожидании снега// Dосуг. - 2013. - №108. - 128с.
- Воловик, А.Ф. Педагогика досуга: учебник/ А.Ф. Воловик, В.А. Воловик. - М.: Флинта, 1998. - 232с.
- Все о Великобритании [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.uk.ru/culture/sport.html
- Дипинфо Информационное агентство [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.dipinfo.ru
- Дуликов, В.З. Социально - культурная работа за рубежом: учебное пособие/ В.З. Дуликов. -М., 2009. - 160с.
- Зарубежная недвижимость [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.kievinvest.com
- Из истории кинотеатров Перми// Dосуг. - 2013. - № 6 (№103). - 108с.
- Из истории пермского зоопарка// Dосуг. - 2013. - №104. - 112с.
- Киселева, Т.Г.Основы социально - культурной деятельности: учебное пособие для студентов вузов культуры и искусства/ Т.Г. Киселева, Ю.Д. Красильников. - М., 1995. - 133с.
- Кроткова, Ю.Н. Педагогика досуга в англоязычных странах: учебное пособие/Ю.Н. Кроткова. - СПб., 1994. - С.146.
- Крестьянов В.П Педагогика досуга: Учебное пособие для студентов педагогических вузов и высших учебных заведений культуры/В.П. Крестьянов. - Орёл: ОГУ. - 2010. - 156 стр.
- Культурно - досуговая деятельность [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://o-dosuge.ru
- Культурный центр Франкофонии [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.francophonie.ru
- Набор в секции и кружки// Полезный. - 2013. - №5 (33). - 49с.
- «Обитель зла» - продолжение// Dосуг. - 2013. - №105. - 104с.
- Особенности технологии организации досуговых форм для лиц пожилого возраста [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://yaneuch.ru
- «Пермский проект» Концепция культурной политики Пермского края: проект. - Пермь, 2010. - 122с.
- Полеты в аэротрубе [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://www.aerotrubaperm.ru
- Российская повседневность в условиях кризиса/ под ред. М.К. Горшкова, Р. Крумма, Н.Е. Тихоновой. - М.: Альфа - М, 2009. - 270с.
- Тимофеев, О.Н. Анимационная деятельность в индустрии гостеприимства: Учебное пособие для вузов / О. Н. Тимофеев. - Уфа, 2005. - 128с.
- Учеба, работа, жизнь в U.S.A. [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http:lifeusa.ru
- Центр гуманитарных технологий [Электронный ресурс]. - Режим доступа: http://gtmarket.ru
- Яндекс - компания [Электронный ресурс]. -Режим доступа: http://company.yandex.ru
ПРИЛОЖЕНИЯ
Приложение 1
|
Группа населения |
Очень важно |
Скорее важно |
Скорее не важно |
Совсем не важно |
|
До 21 года |
||||
